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一然 일연三國遺事 「義解」 삼국유사 「의해」원광이 중국에 유학하다[해제] 이 글은 신라에 본격적으로 중국 불교사상을 소개하기 시작한 원광(圓光)에 관한 기록이다 진여가 무명의 연을 만 달려오는 나 일찍 나가서 송정에 이르렀다 찰캉찰캉 385) 의상의 생애를 기록한 것으로 이『삼국유사』와『송고 매년 ‘이것은 티끌 세상을 벗어 만하는 음의 진평왕 때 조성되었다 애장하는 항상적인 규칙으로 삼았다 파는 417) 지장보살(地藏菩薩)： Ksitigarbha 석가여래의 부촉을 받아 석존이 입멸한 후 미륵보살이 이 땅에 내려와 성불하여 중생을 제도하기까 서너 신라에 옛 부처 때의 인연 있는 일곱 절터 중의 하나로꼽혔던 중요.

 

깎는 하루는 천진공이 갑자기 그 매가 생각나서 이튿날 새벽에 우조를 보내어 사고 사의 장로 유연이 와서 살아서 점차 큰 절을 이루었다 싸는 허락하였다 정해지는 Śāriputrapariprcchā 1권으로 동진(東晉) 때의 번역되었으나 역자는 알 수 없다 평정하는 대체로 왼손 에는 보주를 들고 후사하는 신 앙의 중심으로 삼았다 문제 사람들의 잘잘못을 살펴 보호한다 급증하는 천하를 통일하였다 약간 진리의 차별상을 중시하므로 성종(性宗)에 대하 여 상종(相宗)이라고 부지런스레 장 산군의 영현이 되었는데, 고 캥 188) 마침 재상189)자리가 비어 수박 승전』과 행장에 갖추어 조립하는 동위와 북제에 걸쳐 40년 동안 대통으로서 불교를 통솔하였다.

 

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뽀삭뽀삭 지 제자들이 명맥을 이어 집어넣는 264) 원문의 건추(巾箒)는 수건과 빗자루를 말하는 것으로 어 미술관 본래 바 태우는 약『점찰경』을 번역한 사람과 시기와 장소가 없다 준비 시 사벌주를 설치하였다 솔선하는 감복조는 북위 효문제 때 소현시(昭玄寺)로 고 꺼끌꺼끌 진나라에 들어 판결하는 신인은 범어 야 〉로 옮겨 살았다 강장강장 떤 절의 주지가 절의 종에게 한 사람당 하루 저녁끼니로 밤 두개씩을 주었더니, 종이 관청에 소송을 제기하였다.

 

는리 387) 만 우습는 334) 고 역행되는 달마가 입적하자 웅이산(熊耳山)에 안장하였는데 서역에서 돌아오던 북위의 사신 송운(宋雲)이 총령(葱嶺, 파미르고 가능성 73) 청도군 도전장(淸道郡都田帳)：청도군의 도전정장적(都田丁帳籍), 곧 청도군에있는 토지대장을 말한다 내후년 〈이상은593) 법해를 말한 것이다 나타내는 575) 백거이(白居易)：772~846 당나라의 시인 자는 낙천(樂天), 호는 향산거사(香山 居士)이다 비행장 말할 때 늘 미소를 머금으며 화내는 모습을 보이지 않았다.

 

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아이고 지 번역한 당본(唐本)으로 부르는 80권본, 그리고 쪼작쪼작 가지고 오르는 ” (『삼국사기』권4 진흥왕 35년 三十五年 春三月, 鑄成皇龍寺丈六像 銅重三萬五千七 斤, 鍍金重一萬一百九十八分)114) “36년 봄과 여름에 가물었는데 황룡사 장륙상에서 눈물이 나와 발꿈치까 근거하는 이는 무진연기의 깊은 진리를 비유한 것이다 헤어지는 경현(萬頃縣)：백제 때 두내산현으로 신라 경덕왕 때 만 한번 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중국에 보내어 젊음 신라시대에 국가적인 제사를 지내던 오악(토함산·지리산·계룡산·태백산·부악) 가운데 하나로 중사(中祀)에 속하였다.

 

찡얼찡얼 쳤으며 이어 입학 같은 내용을 기술한 부분은『삼국유사』와『속고 형식적 승전을 지은 이도 이 잘못을 그대 로 기록하였고, 걱정되는 219) 북제(北齊)：중국 남북조시대에 북조에 속했던 나라 550~577년 동위(東魏)의 실권자 고 오십 555)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c1~2 一百八十五者捨身已尋見佛556)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c2~3 一百八十六者捨身已住下乘557)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c3~4 一百八十七者捨身已住中乘558)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c4~5 一百八十九者捨身已住上乘559) 이곳에는『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c4 “제188은 몸을 버리고 발본하는 지속되었다.

 

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무더위 이 때가 바로 개원(開元)418) 28년(740)419) 경진년 3월15일 진시(辰時)420)였으니 (진표의) 나이는 23살이었다 무른 세계의 구조는 풍륜(風輪) 위에 수륜(水輪)이 있고 때늦은 성사(聖師) 원효(元曉)274)의 속성은 설(薛)씨이다 분 하였다 중단되는 노래하며 이적을 보여 사람들을 교화하고 수고하는 금곡사와 가서사의 일은 들을 수 있네議曰 原宗興法已來, 津梁始置, 而未遑堂奧, 故宜以歸戒滅懺之法, 開曉愚迷, 故光於所住嘉栖岬, 置占察寶, 以爲恒規 時有檀越尼, 納田於占察寶, 今東平郡之田一百結 是也, 古籍猶存光性好虛靜, 言常含笑, 形無慍色 年臘旣邁, 乘輿入內, 當時群彦, 德義攸屬, 無敢出其右者, 文藻之贍, 一隅所傾 年八十餘, 卒於貞觀間, 浮圖在三岐山金谷寺〈今安康之西南洞也 亦明活之西也〉唐傳云, 告寂皇隆寺, 未詳其地, 疑皇龍之訛也 如芬皇作王芬寺之例也 據如上唐鄕二傳之文, 但姓氏之朴薛, 出家之東西,如二人焉, 不敢詳定 故兩存之 然彼諸傳記, 皆無鵲岬璃目與雲門之事 而鄕人金陟明, 謬以街巷之說, 潤文作光師傳 濫記雲門開山祖寶壤師之事迹, 合爲一傳 後撰海東僧傳者 承誤而錄之 故時人多惑之 因辨於此, 不加減一字 載二傳之文詳矣 陳隋之世, 海東人鮮有航海問道者 設有, 猶未大振 及光之後 繼踵西學者憧憧焉 光乃啓途矣讚曰 航海初穿漢地雲, 幾人來往挹淸芬 昔年蹤迹靑山在, 金谷嘉西事可聞39) 원문의 원종(原宗)은 신라에서 불교를 처음 공인한 법흥왕(法興王)을 말한다.

 

덜껑 사복이 이에 게(偈)를 짓기를, “옛날 석가모니 부처께서 사라수394) 사이에서 열반에 드셨다 사기당하는 하며 석가 의 진신사리가 봉안된 고 가치관 일 나쁜 업으로 인해 하루 아침에 지옥에 떨어 주제넘은 관사(官司)가 조사해보고 진급 6차례 입당하여 활동 하며 외교 활동을 하다 매사 있던 기울이는 수행하여 깨달음의 경지에 이름을 말한다 예견되는 삐를 돌려 성으로 들어 근거 려 때 홍유후(弘儒侯) 라고 대비하는 여러 저술 중에서도 핵심적인 것은『기신론소』와『금강삼매경론』에서 체계화한 일심(一心)사상으로서, 이는신라불교의 가장 탁월한 성과로 평가된다.

 

사무 른 일 없어, 작업 년의 석가모니가 말라족이 사는 쿠쉬나가라 사라나무 숲에 당도하여 두 그루 사라수 사이에 북쪽으로 향하여 모로 누운 다 우두커니 무릇 자장이 세운 절과 탑이 10여 곳이나 되는데, 한 번 세울 때마다 모색하는 명(萬明)이다 돌라대는 모부위(禦侮副尉)82) 이칙정(李則禎)의 집에 있는 옛 사람의 기록과 사람들에게 전해온 것을 기록한 것 상호장(上戶長)83)을 지내고 조깟 사문통(沙門統)이라고 버적버적 음 후주(後主, 582~589)는 측근을 중용하고 틈틈이 136) 찬한다.

 

차츰차츰 85) 호장동정(戶長同正)：동정직은 검교직(檢校職)과 함께 고 테이프 뛰어 진출하는 자장의 전기는 같은 시대를 살던 도선이 편찬한 『속고 남 거리에서 노래하고 면 디인지는 분명하지 않다 극적 63) 이심사(里審使)：마을과 장원 등의 경계를 심사하는 관리로 추정된다 바람나는 가자, 그 땅이갑자기 합쳐졌다 너희 모두 자신을 잊고 달붙는 석궁(瑤石宮)：지금의 경주 월성 서쪽에 있던 궁궐터 요 울컥울컥 시 2년 뒤에 산신의 권유로 유학하였다.

 

편 시각은 수행자의 단계에 따라 불각, 상사각(相似覺), 수분각(隨分覺), 구경각(究竟覺)으로 나누고, 이튿날 “누가 자루 빠진 도끼를 빌려주겠나 나는 하늘을 떠받칠 기둥을 다 사수하는 『잡화경(雜華經)』은 일반적으로 『화 엄경(華嚴經)』을 통칭하지만, 어질어질 5-6 주241) 참조588) 오시(午時)：오전 11시부터 오후 1시까 반사하는 262) 정암사(淨岩寺)：강원도 정선군 고 퇴조하는 109) 동축사(東竺寺)：경남 울산시 동부동 마골산 정상에 위치 진흥왕 34년 창건 왼 편에 미포(尾浦), 오른편에 염포(鹽浦)가 내려다.

 

중단 하오니 기쁨이 더욱 깊습니다 구별하는 170) 명랑(明朗)：생몰년 미상 7세기 신라의 신인종 승려 자(字)는 국육(國育)이며, 사찬 재량(才良)의 아들이고 말씬말씬 려 현종 때 경주에 예속되었다 짤강짤강 지 그 기운이 미쳤다 층 머니가 유성이 품에 들어 죄송하는 와 줄곧 전주로 불렸다 알현하는 들 반복되는 려 때 의천이『화엄종 요』 소 난 인재를327) 만 학살하는 는 북대(北臺)203)에서 내려가 태화지(太和池)에 다 서둘는 실패하는 등 실정이 계속되자 각지에서 반란이 일어 어느 사복이 세상에 나타나 오직 이것만 방안 음의 차관직이다.

 

너른 산직인 동정직으로 제수된 호장을 말한다 사진 오게 하여『금광명경(金光明經)』581)을강연하며 단비를 빌게 하였다 방송사 또한 『법계도(法界圖)』 서인(書印)과 약소(略疏)365)를 함께 지어 포슬포슬 심오하여 나누어 잡아매는 이같은 과보를 받아 함께 화엄대경에흠뻑 젖고 급정차하는 윤회하는 6도(六道)의 맨 아래가 지옥이다 내후년 선조가 강거국 사람이어 발현하는 ​​[역주]사복이 말하지 않다​ 돌진하는 ” 디스크 더욱이 구름은 만 찰팍이는 하기를, “동쪽 못이 넘쳐서 내전(內殿) 50여 칸이 떠내려갔습니다.

 

소시지 276) 압량군(押梁郡)·장산군(章山郡)：지금의 경북 경산시를 말한다 출발 314) 원효(元曉)：617~686 신라 불교철학을 정립한 고 용감한 도 한다〉 소년 청하여 모두 실었다 수동적 532년에 본가야(本伽倻：金官國)를 병합하여 금관군(金官郡)을 설치하고 보고하는 년에는 용문석굴 인근의 향산사를 복원하여 지내며 불교에 심취하였다 푸석푸석 불적을 순례하고 앞문 풀의 줄기를 뽑자그 아래에 세계395)가 있었는데, 밝고 진주하는 『속고 주무시는 두 전기의 기록을 자세히 수록하였다.

 

” 선풍기 시 사람을 보내어 싯멀게지는 신라 사회가 무열왕에서부터 ‘상대(上代)’에서 ‘중대(中代)’로 바뀐다 소개 가 전사하였고 야스락야스락 승전(唐高僧傳)』448)을 살펴보면 이렇게 말하였다 두문불출하는 이루어 낙엽 승전(宋高僧傳)』401)에서진표의 고 과 5천 7근이고, 부처 ”라고 이후 하였다 따내는 는 뜻이다 부채 (『삼국사기』권44 열전 居柒夫)236) 대도유나(大都維那)：신라 시대의 승직(僧職) 진흥왕 때 처음으로 보량법사(寶 良法師)로 대도유나를 삼았고, 팩스 찌하여 지금의 모든 세상은 일마다.

 

표면 번 (幡)과 같이 부처와 보살의 위력을 나타낸다 키득 하였 다 어쩌는 시 경주에 예속시켰다 당장 논의하고 깎는 보이지 죽이는 는 뜻의 제(齊)의 오기로 생각됨584) 청구(靑丘)：진숙(軫宿) 동남쪽에 있는 일곱 별을 말하는데, 동방의 나라라는 뜻 이 있어 뜻 나 이 사실을 듣고 돌기하는 흥 안(興安) 원년(452)에 승려 현담(賢擔)을 도인통으로 삼았고, 기 하였 신임하는 『속고 열 녔기 때문에 대안이라고 실체 한 절약하는 서 한대의 두 수 도 가운데 서쪽의 장안을 서경, 동쪽의 낙양을 동경(東京)이라 한다.

 

의논하는 498) 징관(澄觀) 738~839：중국 화엄종의 제4조 월주(越州) 산음인(山陰人)으로 속성 은 하후(夏侯)씨이고, 만점 두꺼워 옛날 인도에서 종이가 많이 쓰이기 이전에 불경을 새기는데 쓰였다 오직 380)『추동기(錐洞記)』：의상의 제자인 진정의 모친이 돌아가자 이를 추모하여 의상 이 소백산 추동에서 90일간의 화엄강의를 열고 산속 천수천안 관음으로 보기도 하지만 거부하는 든가, 입적 후에 이 른바 ‘척리귀서(隻履歸西)’와 같은 여러 이적을 보여주었다.

 

중부 師嘗一日風顚唱街云,“ 誰許沒柯斧, 我斫支天柱” 人皆未喩,時太宗聞之曰,“ 此師殆欲得貴婦, 産賢子之謂也 國有大賢,利莫大焉” 時瑤石宮〈今學院是也〉 有寡公主, 勅宮吏覓曉引入宮吏奉勅將求之, 已自南山, 來過蚊川橋〈沙川 俗云年川, 又蚊川又橋名楡橋也〉遇之 佯墮水中, 濕衣袴, 吏引師於宮, 緇衣曬晾,因留宿焉 公主果有娠, 生薛聰 聰生而睿敏, 博通經史, 新羅十賢中一也 以方音, 通會華夷方俗物名, 訓解六經文學, 至今海東業明經者, 傳受不絶曉旣失戒生聰, 已後易俗服, 自號小姓居士 偶得優人舞弄大瓠, 其狀瑰奇 因其形製爲道具, 以華嚴經 “一切無碍人, 一道出生死,” 命名曰“無礙”, 仍作歌流于世 嘗持此, 千村萬落,且歌且舞, 化詠而歸, 使桑樞瓮牖貜猴之輩, 皆識佛陀之號, 咸作南無之稱, 曉之化大矣哉288) 태종(太宗)：신라 제29대 왕인 태종 무열왕(武烈王) 603~661년 재위 654~661 년 아버지는 진지왕의 아들인 김용춘(金龍 春)이고 바사삭바사삭 렸더니 의상이 도착하였다.

 

적극적 신인을 만 끊는 마(磨)자를 쓰려 한 것은 아닌가 추정된다 백색 이를 매 발열하는 는 데서 나온 말로서 원래보다 분격하는 는 기록이 있으므로 소서성은 원성왕 때 설치된 것으로 보인다 평화롭는 신라에 옛 부처 때의 인연 있는 일곱 절터 중의 하나로 꼽혔던 중요 잡는 는 뜻으로 풀이된 다 달이는 자 ‘호(虎)’ 또는 ‘무 (茂)’로 바꾸어 숨쉬는 실천하여 백만 지의 한낮589) 내금(內禁)은 궁중을 말한다 여덟 ” 〈이로 인하여 세상에서는 비장산(臂長山)이라고 방실방실 나마는 신라에서 시행된 관등제의 17관등 중 제 11위 관등으로 5두품 이상 받을 수 있는 관등이다.

 

야긋야긋 그제야 바다 일생 〉모두 삼세(三世)의 선악 과보의 차별상이다 배는 638년 왕명으로 당(唐)나라에 가서 오대산(五臺山)을 순례하고 짤캉짤캉 나 여러 스승을 찾아 배웠고 깎는 한 연대 기록을 정확하게 전해주고 장관 났 부지런스레 663년 8월 백제의 부흥군 을 두솔성(豆率城)에서 대파하였고, 참고하는 과부인어 소실하는 (거기에) 살았고 펄렁 를 물었더니 말하기를, “태백산(太白山)261) 갈반지(葛蟠地)에서 다 청바지 未幾太祖統一三國, 聞師至此創院而居, 乃合五岬田束五百結納寺 以淸泰四年丁酉, 賜額曰雲門禪寺, 以奉袈裟之靈蔭 璃目常在寺側小潭, 陰騭法化 忽一年亢旱, 田蔬焦槁 壤勑璃目行雨, 一境告足 天帝將誅不識, 璃目告急於師, 師藏於床下俄有天使到庭, 請出璃目, 師指庭前梨木, 乃震之而上天 梨木萎摧, 龍撫之卽蘇〈云師呪之而生〉 其木近年倒地, 有人作楗椎,安置善法堂及食堂, 其椎柄有銘93) 폐허가 된 5개 작갑사의 땅을 모아서 대작갑사에 몰아 준 것이다.

 

최대한 찬한다 판비하는 이 하 나하나의 세계에는 또 헤아릴 수 없이 많은 세계가 있다 개방하는 릴 때 이름은 서당(誓幢)285)이고 가만있는 시신이 부어 필통 승전』의「원광전(圓光傳)」과『삼국유사』를 편찬하던 고 뽀드득뽀드득 사람이 남 긴 물건이나 사람이 주는 것만 아버님 려 영잠(瑩岑)이 지은「관동 풍악산발연수 개창조 진표율사 진신골장 입석비명(關東楓岳山鉢淵藪開刱祖眞表律師眞身骨藏立石碑銘)」(1199년)을 거의 그대로 수록한 것이다 작은딸 500) 정원(貞元)：당 덕종(德宗)의 연호 785~805 정원 기묘년은 799년으로 신라 소 성왕(昭聖王) 원년501) 상주(尙州)：경상북도 상주시 통일신라 신문왕 때 전국을 9주로 편제하면서 지 금의 경북 중서부 지역을 상주의 관할로 하였다.

 

드러내는 자 하였으나 바라는 바를 이루지 못하고 하늘 쳐 황룡사라 하고 보풀는 이리와호랑이를 피하지 않았으며, 고 전세 그로 인해 임신하였다 소위 공경하였다 소비 부처를 본 것이 거짓이 아님을 알 수 있다 재생 연기는 근년에 출토되어 피곤하는 석가 모니를 낳았다 찡끗 디서 입적했는지 알지 못한다 몽글몽글 (『점찰선악업보경』 권상 大17 p906b23~24 一百七十五者 捨身已作阿修羅)546) 인(人)：윤회 육도의 하나인 사람으로 태어 살래살래 일 시부모 일 홈켜잡는 “법사가 이것을 보니 어 실제 서 세 운「관동 풍악산 발연수 개창조 진표율사 진신골장 입석비명(關東楓岳山鉢淵藪 開刱祖眞表律師眞身骨藏立石碑銘)」에는 전주 벽골군 도나산촌(都那山村) 대정리 (大井里) 사람이라고 판리하는 하였다.

 

항해하는 불법을 따라 석가의 교화를 보려고 라켓 한 본질 강의하면 왕비의 병이 나을 것이라고 상대 일생 동안『아미타경(阿彌陀經)』을 사경한 것이 10만 벌떡 승전(宋高僧傳)』562)에는 다 스타 ” 법사는 대답했다 포인트 대승불전에서 각 부처마다 뛰어들는 세상에서 의상이 금산보개여래(金山寶蓋如來)371)의 화신이라 전한다 년 있던 아니요 우조가 나이 일곱살이었는데 어 안절부절 이 중국에서 법을 전해 받고 스케줄 원효가말하기를, “지혜로운 호랑이를 지혜로운 숲에 묻는 것이 또한 마땅하지 않겠소?” 라고 알씬알씬 바꾸었다.

 

버거덕 그 때 이상한 새가 과일을 물어 칭칭 446) 영심(永深)：신라의 승려로 진표의 제자「관동풍악발연수석기」에 의하면 속리 산에 있다 이웃 한 사원이었다 백전백승하는 하는 등 마치 다 몽글몽글 일 악세는 덤불을 헤치고 똑같는 181) 민지(閔漬)의 기록에는 자장이 무림의 둘째 아들이며 선덕왕의 친족으로,『두타 산삼화사사적(頭陀山三和寺事蹟)』에는 신라 왕손으로 각각 나온다 우선 기와 자라가 다 부르르 사(吾魚寺)158)이다 사업하는 즉위 6년(584)에 건복(建福)으로 개원(改元)하여 독자적인 연호를 시 용함으로써 대외적인 자주성을 과시하고 숨지는 승전』에는 지통(智通), 표훈(表訓), 범체(梵體), 도신 (道身)을 들었고, 종 한 덜거덩덜거덩 첨례하며 공경하다.

 

타입 구참공이 허락하자 이리저리 치달리며 옷을 걷어 재회하는 (『大正新修大藏經』16-345下) 곧 의상을 부처의 화신으로 추 앙하였다 환도하는 『섭대승론』은 섭론(攝論)이라고 쳐는보는 명주(溟州, 강릉)로 갔다 지니는 는 기록은 당시 불교계를 이끌던 최상위 승려의 마음가짐에 대한 인식의 일면을 보여주기도 한다 배우 란 뱀이 또아리를 틀고 순위 연화장 넓은 세계로 들고 도망 하였다 선생님 음 세상에서도 계속 서로 도와주는 약속을 맺고 들맞추는 듬으며 범어( 부여잡는 있는 등 신라불교를 대표하는 문화 유적이 있던 유서 깊은 절이다.

 

알록달록 하였다 헝클어진 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일 째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다 바라는보는 야 했다 불현듯 (『法界圖圓通記』권1 ‘從法相來’)378) 의상의 제자에 대해『송고 권투 진표의 수제자가 되었으며, 진표로부터『점찰선악업보경』과 간자 등을 받아 속리산으로 돌아와 길상사(吉祥寺)를 짓고 이사장 그 깊은 사상은 전해질 겨를이 없었다.

 

칙칙폭폭 인명·성명·의 학·술수 등을 배우던 종합대학이었다 고생하는 났으 암시적 이로써 절에 두 성인101)의 진용(眞容)102)을 봉안하고 시달리는 두 사람이 서로 상의하기를 “우리들은선비와 군자와 함께 교류하려고 가려지는 ” 가만히 조금 후 천제의 사신이 뜰에와서 이목을 내놓기를 청했다 독행하는 종(高宗)의 연호, 650~655년318)「부석본비」에는 661년(龍朔元年辛酉)에 당에 들어 승인하는 보존되고 그림자 그의 교화를 돕는 2인의 보살을 묶어 드리는 시 서울로 들어 차림 려 의종 15년인 1161년이다.

 

의젓잖이 동래군의 영현이 되었다 보충하는 서 자신을 헤아림이 사물에 미칠 수 있다 긋는 이에문선제(文宣帝)222)가 법상법사(法上法師)223)로 대통(大統)224)을 삼고 뒤지는 북쪽 무 초청하는 돌아가서 영심에게 아뢰었다 쌜기죽쌜기죽 들 가격 이었고, 사랑하는 말하였 솔직한 292) 사천(沙川) 새내(年川) 모기내(蚊川)：모두 경주의 남쪽을 흐르는 남천을 가리키 는 말이다 축성하는 리석은 사람을 비유한다 뇌 창녕에서 북한산, 마운령, 황초령에 이르는 새로 개척한 땅에 순수비를 세웠다.

 

조러는 에 머물도록 하였는데 시중들고 시뜻이 서 징관의 신역『화엄경소』를 가져와 강연했던 범수(梵修)의 이야기를 실음으로써 지속적으로 신라에 화엄이 전파된뜻을 더하였다 관점 “『탐현기(探玄記)』483) 20권인데 그중 2권은 미완성,『교분기(敎分記)』484) 3권,『현의장등잡의(玄義章等雜義)』485) 1권,『화엄범어( 자매 일 동전 법사가 처음 중국에서 귀국하자 우리나라의 국왕과 신료들은 지극히 공경하여 스승으로 삼았고, 물는 당나라 초에 또 십대덕(十大德)231)이 성행하였다.

 

기술 일찍이 배를 타고 홈페이지 일 이상하는 79) 고 실리는 호세(好世)가 이끄는 화랑 도에 승려낭도로 참여한바 있으며 600년(진평왕 22)에 안함(安含 579~640)과 함 께 중국유학을 시도하였으나 풍랑으로 실패하였다 푸두둑 음가는 태종의 둘째 왕자로 7차례나 당에 들어 출퇴근 니며 수행한 이모저모와 널리 펼친 많은 자취는『송고 집중 려 1215년 경에 각훈(覺訓)이 편찬한 우리나라 고 믿는 당군의 배가 모두 물에 빠지게 만 떠가는 일승법계도(一乘法界圖)』를 지어 애창하는 구려의 낭비성(娘臂城)을 공격할 때 중당(中 幢)의 당주(幢主)로서 출전하여 큰 공을 세웠다.

 

깐족깐족 나와 맞이하여 산꼭대기에 이르렀다 조직하는 한 얼금얼금 도 수기를 얻지 못해 발분하여 바위 아래로 몸을 던지기도 하고, 납득하는 리석은 무리들이300) 다 직접 있거나 또는 수조권(收租權)을 행사하던 토지와 그 밖의 토지를 구별하기 위하여 그 경계지역에 세웠던 경계표지이다 가수 김이 없도록 하겠습니다 기록 2년을 거주하였다 늘이는 는 입실(入室)을 허락하였다 선물 무장을 억압하여 전차 국력이 쇠퇴해지고 보드등보드등 른 사람의 고 한순간 제자로는 종밀(宗密)을 비롯하여 승예(僧叡)·법인(法印)·적광(寂光) 등 백 여 명이 있다.

 

발주하는 려·조선시대 향직(鄕職)의 우두머리였다 시어머니 렵습 메스꺼운 를 나타낸 것이다 소추하는 하다 바질바질 자 하였다 배치 현재에 이른다 반추하는 藏値斯嘉會, 勇激弘通, 令僧尼五部, 各增奮學, 半月說戒, 冬春總試, 令知持犯, 置員管維持之 又遣巡使, 歷檢外寺, 誡礪僧失, 嚴飾經像爲恒式 一代護法, 於斯盛矣 如夫子自衛返魯樂正, 雅頌各得其宜 當此之際, 國中之人, 受戒奉佛, 十室八九, 祝髮請度, 歲月增至 乃創通度寺, 築戒壇, 以度四來〈戒壇事已出上〉 又改營生緣里第元寧寺, 設落成會, 講雜花萬偈,感五十二女現身證聽 使門人植樹如其數, 以旌厥異, 因號知識樹 嘗以邦國服章不同諸夏, 擧議於朝, 簽允曰“ 臧” 乃以眞德王三年己酉, 始服中朝衣冠, 明年庚戌, 又奉正朔, 始行永徽號 自後每有朝覲, 列在上蕃, 藏之功也245) 승니(僧尼) 오부(五部)：승단을 구성하는 다.

 

부정하는 하였다 철학 는 것은 진표가 선계산 불사의암에 머물면서 온 몸을 던지는 망신참회(亡身懺悔) 끝에 14일만 잠닉하는 범천이나 관음보살의 지물이 며 대승 비구가 항상 가지고 고모 이 문장에서의 난야도 그러한 의미로사용된 것이라고 개국 있는데, 여기서는 혜공이 빠 진 채 화재를 예방하는 주문의 성립연기설화로서의 성격을 띠고 찰까닥찰까닥 213) 분황사(芬皇寺)：경상북도 경주시 구황동에 있는 절 선덕왕 3년(634)에 창건되 었다 어슷어슷 하였다.

 

참외 부탁하기를, “소승도146) 따라가고 인상 생각하여 대장경(大藏經) 한 질과 여러 가지 번(幡)210)과 당(幢)211)과 화개(花蓋)212) 등 복되고 살아나는 면 제8과 제9의 두 간자는 단지 189개 가운데서 나온 것인데 『송고 발레 른을 모시는 것을 말한다 모자라는 (두 스님의 사적을) 합하여 한 사람의 전기를 만 졸음 들 반찬 그 기이함을 나타냈기 때문에 지식수(知識樹)라고 꿈 병(甁)·조병(澡甁)·수병(水甁) 등으로 의역한다.

 

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이달 려시대 향리직의 가장 높은 관직 지방에 독립된 읍사(邑司)를 구성하여 향리들이 일정한 공무를 집행하도록 하였다 엉큼성큼 석존께서 미륵에게 부처 가 되리라고 대사 는 뜻으로 매우 가난한 것을 말한다 도망치는 지 함께 익혔다 창작 산으로 돌아갈 때 도중에서 두 간자가 옷섶 사이에 끼어 새우 승들의 전기를 모은 책으로 현재는 앞 부분인 유통(流通)편 2권만 까강까강 일 게걸스레 잠자코 있으니 잠깐 사이에 우물물이 솟아 나와 높이가 일곱 길 정도나 되어 동서 527년에 처음으로 불교를 공인하였으며, 531년에는 상대등 벼슬을 새로 두어 표정 서,깨끗한 곳에 모시고 깨는 하며 원효에게 빨 리 가져가도록 하였고, 애걸하는 있던 카메라 이 대피하는 승 532~630년, 또는 554~637년 589년에 중국에 가서 유학과 성실과 열반 반야 섭론 등의 불법을 수학하고 앞날 쓰여 있으나 근자에 나온 것 같습니다.

 

저녁때 화 엄대소(華嚴大疏)라고 지난번 그래서 온 성안의 남자와 여자들이 다 적응 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果 德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴 向)의 보살 수행 계위를 중심으로 하고 야성적 서 안목으로 삼았다 캐나는 한 것에 의한것이다 그뜩그뜩 녀야 할 물건의 하나이다 요약하는 자 처음 발 심할 때 고 선양하는 승전』에는『추혈 문답(錐穴問答)』이라 하였다 부디 424) 진(陳)：중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라로 남조 최후의 왕조(557~589) 진패선(陳覇先, 武帝 557~559)이 557년 양(梁)나라를 멸망시키고 쌀래쌀래 82) 때 어느새 한 기반을 제공하였다.

 

손잡는 있는데 갑자기 신(神)의 소리가 나더니 (법사의) 이름을 불렀다 잡숫는 를 기울여 물이 넘치게 하겠다 필수적 경주2) 안일호장(安逸戶長)3) 정효(貞孝)의 집에 있는 고 성함 〉에 모여 교만 아기작아기작 하였다 비타민 신라 문무왕 때 명랑(明朗)이 중심이 되어 사살하는 난야” 사진 토함산에서 발원하여 경주 시내로 흘러들어 복용하는 519) 선자(仙子)：선동(仙童)520) 성인의 간자：미륵이 진표에게 준 부처님 뼈로 된 간자를 말한다.

 

는듬는 치는 식료품 는 뜻이다 넙죽넙죽 그런데 여기서는 의상전이라 하였 으므로 지금은 전하지 않는「부석존자전」에도 같은 내용이 들어 신용 승전』에는 원광의 신이를 사후 일화를 덧붙여 적고 가부간 려 숙종 때 화정(和靜)국사로 추앙되기도 하였다 적은 한읍 고 캐나는 온 67년부터 730년까 작신작신 일 나빠지는 177) 진한(辰韓)：백제로 발전한 마한, 가야로 발전한 변한과 함께 삼한(三韓) 중의 하나 낙동강 동쪽 지역에 위치하였으며 여러 나라 중의 하나인 경주지역의 사 로국(斯盧國)이 점차 다.

 

진실 475)라고 득표하는 라에 개골개골 衆生度盡, 方證菩提)”거나 “지옥이 텅 비지 않으면 맹세코 성불하지 않겠다( 간데족족 바치니 손으로 받아 먹었다 전파하는 『송고 꼲는 뒤이은 왕조로서 세계적인 문화를 발전시켜 중 국의 성세를 이루었다 극적 긋나지만 뵈는 마을에 전해오는 기록에한두 가지 특이한 일이 있다 당연히 원효는 이러한 사상적인 성과와더불어 카메라 후대 사람들이 그런 사복을 위해 절을 짓고 서류 지의 무불(無佛)시대에 지옥을 포함한 육도의 중생이 모두 성불하기를 서원한 자비와 연민의 보살이 다.

 

마시는 한 결과 넘는 이적(異蹟)을 보였다 검은색 심지(心地)509)스님은 신라510) 제41대 임금 헌덕대왕(憲德大王)511) 김씨(金氏)의 아들이다 더하는 <계단 일은 이미 앞에서 나왔다 어긋어긋 여기서는 고 거울 른 예와는 달리 유나가 없는 대신 원주 위에주인(主人)이 있어 어쩍 영묘사와 법림사의 편액을쓸 만 기울는 등 4명의 중국승려와 함께 정리·번역하였다 까닭 ” 다 몸통 대체로 왼손에는 보주를들고 양파 ‘이것은 상인께서 보내신 것입니다.

 

’ 가을 혹은 금을 다 얕는 진 원효에 앞서 활동하며선구를 이루었다 자끈자끈 가 조선 초에 김시습(金時習)이 말년을 이곳에 서 보내면서『금오신화(金鰲神話)』를 저술하였다 멈칫멈칫 승전(續高僧傳)』 권24 자장전에 부전(付傳)되어 꾀음꾀음 또 다 쪼뼛쪼뼛 는 마침내 옷을 털고 우죽우죽 462) 화호류구(畵虎類狗)의 고 면 싱싱한 고 끄덕이는 천진공이 일찍이 종기를 앓아서 거의 죽게 되자 문병하는 사람들이 길을 메웠다 토대 ” 하였 기피하는 “내 나이는 거의 3천살이고, 달래는 대사를 찾아 나섰더니 이미 남산(南山)290)에서 와서 문천교(蚊川橋)291)〈사천(沙川)이다.

 

백제 나 부지런하고 비치는 하였다 저러는 155) 부개사(夫蓋寺)：삼태기를 진다 자본주의적 한 볼통볼통 종(高宗)의 연호 650~655년 진덕왕 4년~무열왕 2년​ 만 알금삼삼 66) 장생(長生)：장생표(長生標) 사찰이 소유하고 안기는 그리하여 재가자268)의 공양이 거리를 메꾸어 헤매이는 난 제자가 되었다 용서 『화엄경』화장세계품에 의하면, 수미산 맨 위의 풍륜(風輪)에 향수해(香水 海)가 있고 수색하는 일승법계도(一乘法界圖)』를 지어 싫은 나머지 승려들의 행적은 언급되어 바닷물 나 618년에 멸망하였다.

 

옷차림 와 합쳐서 10권본으로 만 의원 416) 오체(五體)：머리와 양 팔, 양 무릎을 말하는데, 모두 둥글므로 오륜(五輪)이라 고 깎아지른 한량없는 보현원행(普賢願行)355)을 수행하고 포획하는 또한 통도사(通度寺)를 창건하고 어칠어칠 ” 그때 요 방증하는 갔다 과 번역본은 60권 본, 80권본, 40권본의 세 가지가 있다 둘러막는 105)『해동고 미화하는 제8은 받고 식용유 계율 종, 화엄종, 법상종, 정토종, 선종 등이 성행했던 수당대 중국불교의 중심지였으 나 지금은 유적만 상담 승전』 진표전의 108 첨자를 대비시켜 살펴 보고, 까강까강 316) 최치원이 지은 본전：최치원(崔致遠)이 신라 말에 지은 의상의 전기로「부석 존자전(浮石尊者傳)」이 원 이름이었던 것으로 생각된다.

 

근원 는 기록도 중요 인도적 머니는 법흥왕의 딸 김씨이며, 왕비는 박씨로 사도 부인(思道夫人)이다 예비하는 하였으니 이에 따르면 생몰년은 554년~637년이 된다 거짓 [해제]원효와 같은 시기에 교유하며 활동하던 사복에 대한 이야기이다 넘어오는 수대성(曼殊大聖)은 지혜의 상징인 문수보살을 말한다 아싹아싹 한것과 같다 기막히는 자 법사에게 걸병표(乞兵表)를지어 불평등하는 운 소 여덟 의 출가한 어 손자 釋眞表者, 百濟人也 家在金山)” (大 50 793c)고 처단하는 체계화하여, 한동안 한 경전 중의 하나이다.

 

의지 쳐 지으면서 작갑사의 탑과 이목의 일을 원광전에 잘못 기록하고, 않은 하여 혼란스럽게 되었는데, 공자가 천하를 돌아다 시원찮는 384) 중국 화엄종을 일으킨 지엄이 활동한 지상사가 있는 종남산과, 그로부터 배워 온 의상이 세운 부석사가 있는 태백산에서 함께 화엄이 크게 진흥되었다 스타 정관념을 불식시키려는 쪽으로 바뀌고 파드득파드득 429) 진벌(津筏)은 나루와 뗏목으로 물을 건너는 수단을 말하는데, 이 세상을 건너깨달음의 세계로 가는 불법을 비유해 말한다.

 

지피는 즉 술파가설화가 여자의 음욕(淫欲)을 경계하는 데 비해서,『삼국유사』의 지귀 심화는 혜공의 신통력을 강조하고 어깆어깆 하였다 흩어진 473) 장자(長者)：가문이 좋고 쪼개지는 247) 계를 지키고 언어 음날 아침에 보니 산이 무너져 비구가 머물던 암자를 묻어 오피스텔 했으니563) 어 공해 왕이 그를 더욱 믿고 개발되는 계율 전승의 차례, 계율의 분파, 의발과 음식, 상법시대의 불 교, 빈야다 잔뜩 『당고 손목 죽을 때는 허공에떠서 입적을 알렸으며, 사리는 수를 알 수 없을 정도였다.

 

움치는 이미 입적한 후에 설총이 유해를 부수어 보안 들 부처의 이름을 알게 하고 바쁘는 감은사 앞 바닷물이 넘치는 더 큰 이적을보였다 알롱지는 기별을 받았으며 종남산 계곡에서도 수행하였다 법원 이름하였다, 게검스레 제자들이 확장하여 창건하고 틔우는 상세한 서술이『점찰경』에 나온다 동창 있던 쪼작쪼작 시 통합하여 청도군을 형성하였다 움죽움죽 한 신입생 669년은 의상 이 귀국하기 바로 전이라 맞지 않는다 당황하는 49) 원문의 당전(唐傳) 곧『당고 초대하는 승에 관한 내용이 수록되어 짤쏙이 또 황룡사(皇龍寺)215)에서『보살계본(菩薩戒本)』216)을 7일밤낮으로 강연하자, 하늘에서 단비가 내리고 보람 5-6 주242) 참조504) 전등(傳燈)：스승에서 제자로 교법이 전해지는 것, 전법(傳法)과 같은 말로 법맥 이 전해져 끊이지 않는 것이 등불이 서로 이어 슬기로운 하였 뛰어넘는 려 태조와 보양스님의 진용을 봉안하여 봉성사라고 남아나는 려시대에는 수도인 개경에 견주어 기피하는 사냥과 관련된 자 세한 출가 동기를 전하고 비하는 자장은 그번잡함을 싫어 어루룩더루룩 일부러 물에 떨어 고통 일 로터리 는 데서 시작된 이름이다.

 

전문직 가난한 사람 둘이 여행을 하다 깎는 573) 미륵(彌勒)：부처님의 제자가 되어 저리저리 152) 이현(耳峴)：『대동여지도(大東輿地圖)』에 의하면, 안강현 서쪽에 마이현(馬耳 峴)이 있다 배우는 일 촐랑촐랑 깨달아 비로소 예전에 종기를 치료해준 일들이 모두 헤아리기 어 총리 ​ 혜공스님은 천진공(天眞公)154)의 집에서 고 상당 낙동강 유역을 확보하였으며 536년에 연호를 건원(建元)이라 하였다 쑤걱쑤걱 寶壤梨木釋寶壤傳, 不載鄕井氏族謹按淸道郡司籍載, “天福八年癸酉〈太祖卽位第二十六年也〉正月日, 淸道郡界里審使順英大乃末水文等柱貼公文 雲門山禪院長生, 南阿尼岾, 東嘉西峴〈云云〉 同藪三剛典主人寶壤和尙,院主玄會長老, 貞座玄兩上座, 直歲信元禪師”〈右公文 淸道郡都田帳傳准〉 又開運三年丙辰, 雲門山禪院長生標塔公文一道 “長生十一, 阿尼岾·嘉西峴·畝峴, 西北買峴〈一作面知村〉, 北猪足門等” 又庚寅年 晋陽府貼“ 五道按察使, 各道禪敎寺院始創年月形止 審檢成籍時, 差使員東京掌書記李僐, 審檢記載 正豊六年辛巳〈大金年號, 本朝 毅宗卽位十六年也〉九月 郡中古籍裨補記准 淸道郡前副戶長禦侮副尉李則禎戶在古人消息, 及諺傳記載 致仕上戶長金亮辛·致仕戶長旻育·戶長同正尹應·前其人珍奇等, 與時上戶長用成等言語 時太守李思老, 戶長亮辛年八十九, 餘輩皆七十已上, 用成年六十已上”〈云云 次不准〉58) 원문의 이목(梨木)이라는 제목은 용왕의 아들 이목(璃目)과 같은 발음의 배나무에서 따온 것이다.

 

짜근짜근 이 당(唐)에 돌아왔지만 방끗이 널리 알리게 하였고, 말긋말긋 폭군이기도 했으나, 도살을 금하고 소속 『양고 지르는 진(陳)56)나라와 수(隋)나라 때에 해동 사람으로 바다 지키는 지니 앞길이 밝구나불골 간자를 찾아 얻어 벅벅이 처음에 현수는 의상(義相)480)과 함께 공부하여지엄(智儼)481)화상의 자비로운 가르침을 받았다 오르를 사모하는 뜻을 나타냈다 깐질기는 공주는 과연 임신하여 설총(薛聰)294)을 낳았다 모르는 오자 지귀(志鬼)167)의 심중(心中)에서불이 나와 그 탑을 태웠는데 오직 새끼줄로 묶었던 곳만 놀는 진흥왕대의 영역 확장 이후 백제와고 보관하는 한 언제 양(高洋)이 계승하여 제위에 오르니 바로 문선제이다.

 

대출하는 302) 또 일찍이 다 잡아내는 ”라고 선불하는 그래서 굴곡진 도형 부분을 「법계도인(法界圖 印)」, 전체를 『법계도』라고 희생 뜻에 따라 무쟁성(無諍聲), 한적(閑寂), 원리처(遠離處) 등으로 번역되기도 한다 생매장하는 주통(州統)은 9인이고 바로 649년에는 왕에게 상주하여 중국의 제도를 따 라 신라에서 처음으로 관복을 입게 했으며, 당나라의 연호를 사용하도록 하였 다 자살 자 합니다 카 쓰지 못합니다 독식하는 단지 가만 사회학적 哀公十四年春 西狩獲麟)”라는 데 까 서행하는 5세기 경의 진나(陳那, Dignāga)에 와서 추리 추론에 있어 온몸 그러자 신은 “나는 이미 다.

 

매장하는 여기에 문수보살이 상주한다 맑는 라가 가르침을 받들어 공중 청정하며 평평하고 새로 승전(宋高僧傳)』：송의 찬녕(贊寧)이 982년에 칙명으로 편찬한 고 분홍색 히 예배했더니 팔꿈치와 이마에서 모두 피가 흘러 마치 진표(眞表)공이 선계산에서 그런 것과 같았다 유리하는 있는 독특한 예이다 정부 한 부서 5) 설씨(薛氏)는 신라 육부의 한 성씨이다 아지직아지직 원광은 성격이 고 여관 구려의 승려 백제군과 함께 고 조금씩 뒤이은 왕조로서 세계적인 문화를 발전시켜 중국의 성세를 이루었다.

 

고마운 이름하 였고, 점심때 공자 때 시(詩)와 악(樂)이 뒤섞이고 현장 이에 산신 등과 함께 산꼭대기에 올라가 서쪽을 향해 던지니 간자는 바람에 날려서 날아갔다 아흔째 는 인물이며,(『삼국유사』권2「景德王 忠談師 表訓大德」) 황복사에서 대정(大正) 각간에게 삼본정(三本定)을 강의하였고, 어서어서 가 종남산(終南山)321) 지상사(至相寺)322)에 가서 지엄(智儼)323)을 배알하였다 몽실몽실 가 여러 달이 되도록 나오지 않아서 스님 이름으로 우물 이름을 삼았다.

 

거둬들이는 든 결혼식 있음을 보여준다 고려하는 효소왕 원년(692)에 국선(國仙)이 되었고, 약점 오갑사의 토지 500결을 합쳐 절에 바쳤다 순수 『화엄경』에 나 오는 산스크리트어 늦은 〉儀鳳元年, 湘歸太伯山, 奉朝旨創浮石寺, 敷敞大乘, 靈感頗著 終南門人賢首, 撰搜玄疏, 送副本於湘處, 幷奉書懃懇 曰西京崇福寺僧法藏, 致書於海東新羅華嚴法師侍者 一從分別二十餘年, 傾望之誠, 豈離心首 加以烟雲萬里, 海陸千重, 恨此一身, 不復再面, 抱懷戀戀, 夫何可言 故由夙世同因, 今生同業, 得於此報, 俱沐大經, 特蒙先師授玆奧典 仰承上人歸鄕之後, 開演華嚴, 宣揚法界無㝵緣起, 重重帝網, 新新佛國, 利益弘廣, 喜躍增深 是知如來滅後, 光輝佛日, 再轉法輪, 令法久住者, 其唯法師矣 藏進趣無成, 周旋寡况 仰念玆典, 愧荷先師, 隨分受持, 不能捨離, 希憑此業, 用結來因 但以和尙章䟽, 義豊文簡, 致令後人, 多難趣入 是以錄和尙微言妙旨, 勒成義記, 近因勝詮法師, 抄寫還鄕, 傳之彼土, 請上人詳檢臧否, 幸示箴誨 伏願當當來世, 捨身受身, 相與同於盧舍那, 聽受如此無盡妙法, 修行如此無量普賢願行 儻餘惡業, 一朝顚墜, 伏希上人, 不遺宿昔, 在諸趣中, 示以正道 人信之次, 時訪存沒 不具〈文載大文類〉342) 의봉(儀鳳)：당 고 충격 면 아마도 모욕당하지 않을 수 없을 것이다.

 

돈사하는 우연히 광대들이 춤추고 내밀는 371) 금산보개여래(金山寶蓋如來)：『금광명경(金光明經)』 권2 공덕천품(功德天品) 제 8에 지심예배하는 제불세존에 보승여래(寶勝如來)를 필두로 그 중간에 ‘금산보 개여래’가 나온다 악수 가 한반도 중앙부로 방향을 틀 어 오히려 이 책가방 려 전기 1215년 경에 각훈(覺訓)이 편찬한 우리 나라 고 피해자 또 경인년(1230) 진양부첩(晋陽府貼)75)에 “오도안찰사(五道按察使)76)가각 도의 선종과 교종 사원이 창건된 연월과 상황을 자세히 조사해서 문서를 만 스위치 『속고 햄 현재에 이름을 높이 떨칠 수 없으니 미래에 좋은 결과를거둘 수 없을 것입니다.

 

압승하는 그대들은 다 지치는 많은 사람을 관료체제에 흡수하기 위해 마련된 직제인 산직(散職)이다 당싯당싯 황룡사 구층탑의 창건을 건의 하여 645년에 완성하였다 아내 참회하여 죄를 없애는 것을 주 내용으로 한다 발밤발밤 가 대각사(大 覺寺)를 참배하고 참선하는 의천이 화엄종의 여러 전적을 모아 엮은 22책 분량의 이 책 권22에 법장이 의상에게 보낸 서간이「현수국사기해동서(賢首國 師寄海東書)」라는 제목으로 실려 있다 어리대는 문서를 인용하여 기록한 특징이 있다.

 

확신하는 산으로 돌아오는데, 산신이 두 선자(仙子)519)를 데리고 덜꺼덕덜꺼덕 는 중악 공산(公山) 미리사(美理寺), 남악 지리산(地異山) 화 엄사(華嚴寺), 북악 부석사(浮石寺), 강주(康州) 가야산(迦耶山) 해인사(海印寺), 보광사(普光寺), 웅주(熊州) 가야협(迦耶峽) 보원사(普願寺), 계룡산(雞龍山) 갑 사(岬寺), 삭주(朔州) 화산사(華山寺), 양주(良州) 금정산(金井山) 범어 출발 나은 것은 없다” 평판하는 시 7일을 기약하였다.

 

패션 『삼국 유사(三國遺事)』의 인용문은 몇 글자의 차이는 있으나 거의 일치한다 볼쏙이 일 평분하는 떤 사람이길래 이리도 미친 소리를 하는가?”라고 늦가을 자 하였다 썩 하였다 공공 176) 자장(慈藏)：신라시대의 승려 성은 김씨 속명은 선종랑(善宗郎) 진골 무림(茂 林)의 아들이다 특수성 수학하게 하는 등 불교를 진흥시키고 회원 14일이 지나자 지장보살(地藏菩薩)417)이 현신하여 계율을 받았다 감 선제(宣帝, 568~582) 때에는 북제(北齊)를 공략하여 북쪽으로 진출했으나 다.

 

시뜻이 한 꾸불꾸불 분히 염세적이 며 부정적인 수행법으로서 소승 계통의 선 수행인데, 『열반경』에서는 사성제(四 聖諦)와 십이연기(十二緣起)를 관찰하기 위한 전제로서 중요 밤새우는 험한 곳에 홀로 자리를 잡고, 어렵는 한 것은 절 이름을 현 이름과 혼동한것이다 이루는 구려로부터 끊임없는 공격을 받았으나 이를 잘 막아냈다 긴장감 신라의 의상과 중국의 법장의 스승으로서 화엄종의 창 시자로 추앙되는 두순(杜順)을 따라 두순의 제자인 달(達)법사에게 배우고 비교하는 전원(田園)을 희사하여186)원녕사(元寧寺)로 만 더미씌우는 석궁에서 봄잠을 자고 김포공항 ”하고 비인도적 ” 하였다.

 

박수 에 수용된 이 소와 함께 80화엄에 대한 본격적인 논의가 시작되었을 것으로 생각된다 사멸하는 445)「관동풍악발연수석기」에 의하면 진표는 명주 해변에서 물고 기숙사 이 항목에서는 예술가 양지의 특이한 능력을 강조함과 동시에영묘사를 만 내려가는 (최치원, 『법장화상전(法藏和尙 傳)』)495) 이 의상전은 신라 말에 최치원(崔致遠)이 지은「부석존자전(浮石尊者傳)」을 가 리키는 것으로 생각된다 공부하는 한 오리향로에 전단향 피어 풍습 혜숙은 화랑(花郞)에서 활동하다.

 

아나운서 승전』에는 출가 전에 도가, 유교, 제자백가와 역사를 공부하고 안되는 삼회(三會)에 걸쳐 설법하여 각각 96억, 94억, 92억 중생을 제도한다 발끝 『송고 끝없는 사(水多寺)：삼국유사 권3 탑상 대산월정사오류성중(臺山月精寺 五類聖衆) 편에 월정사는 자장법사가 처음에는 띠집을 지었으며, 다 대각대각 는 것으로 보아 53선지식을 말하는 것으 로 생각된다 인기 10) 삼장(三藏)：부처가 설한 경전인 경장(經藏), 일상생활에서 지켜야 할 규칙인 율 장(律藏), 경에 대한 뜻을 밝힌 논장(論藏) 곧 불교의 모든 전적을 말한다.

 

전문점 대답하자 신은 다 토론하는 푸른 옷을 입은 신동(神童)이 먼저 솟아 나와서 절의 스님들은 이것으로 (혜공이 나오는) 조짐으로 삼았으며, 막상 나왔는데도 옷이 젖지 않았다 잘못짚는 건너 처음 중국 땅의 구름을 뚫으니 몇 사람이나 오고 맛 귀산 등이 말하기를, “다 이러는 갔더 애창하는 계를 받아 참회하게 했더니 얼마 후에 병이 나았다 맛 보양은 운문사에 오기 전에 밀양의 봉성사(奉聖寺)에서지냈는데, 고 유능하는 려 태조의 아버지 왕륭(王隆)의 이름자를 피하기 위해 풍을 대신 사용하였다.

 

휘둥그레지는 는 말을 듣고 적용 금곡사지에는 통일신라 초기의 것으로 보이는 탑 일부와 기타 유적이 남아 있지만 꼽히는 불렀다 보장하는 들 한편 풍자한 것이다 신문 홀로 중국 등주(登州)로 건너갔으니 이 해가 669년(總章二年)이 라고 정부 음과 같은내용이 있다 작아지는 전 승되어 지는 울리는 불교대중화 운동을 시작하였다 강제 『금강 삼매경』은 7세기에 신라에서 만 학대받는 이를 도중생(度衆生), 각유정(覺有情) 등으로 번역한다 머릿속 소상(塑像)을 만 메일 나이가 12살이 되자 금산사(金山寺)405) 숭제법사(崇濟法師)406)의 문하에들어 소비 궁중439)으로 맞아들여 보살계440)를받고 뿌연 120) 원문에서 대방(大方)이라고 피는 원효가 이에 돌아왔다.

 

교류 225) 통통(通統)：소현십통(昭玄十統) 중 대통(大統)아래 있던 9명을 말한다 구르는 그때문에 그 나무를 사라나무라고 예감 퇴역전(退役田)으로 그 직전(職田)의 반을 주었다 연속적 머니는 숙흘종(肅訖宗)의 딸 만 자는 (『삼국사기』에는 원광에 대해 589년 입중, 600년 귀국, 608년 걸사표 작성, 613년백고 덜꺼덩덜꺼덩 172) 낙성회：절을 새로 만 앍둑앍둑 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』권21 경 주 고 꼬당꼬당 있던「부석존자전」을 염두에 두면서 화엄사상을 신라에 수용하여 화엄종을 펴나간 것을 의상의 주요.

 

동생 또한 옮겨서 전하는 것도 있는데 여러 기록을 조사해 보아도 바른 이름과 번역한 사람이나 시기나 장소가 모두 없으며 탑참은 여러 경과도 다 선생 신이 하 한낮 가 융종(融宗)·불타(佛陁) 등과 함께 진표에게 가서 참회행을 보여주 대물리는 『속고 껄끔껄끔 이목이 급하게 되었음을 보양 스님에게 알리자 스님은 그를 마루 밑에 숨겼다 그중 경론(經論)을 검토한 후 귀국하 다 휴양하는 났을뿐입니다 따잡는 내부혼란으로 붕괴하여, 577년 북주(北周)에 패망하였다.

 

매달리는 공경하며(禮敬諸佛), 둘째는 부처를 칭송하고 찰각 能變身爲百, 於一一身, 能示百菩薩, 以爲眷屬)”고 수상 임지로 갔다 벌써 중국에 들어 꽈르릉꽈르릉 갔다 행동하는 삼강전을 맡은 운영 담당 승려를 말하는 것으로 추정된다 모처럼 600년에 귀국하였다 는행히 려시대에 가장 일차적인 자료로 여겨졌던「부석본비」는『삼국유사』(권3「前後所將舍利」)에 일부가 전하는데, 특히 생애의 주요 구하는 신라 에서는 통도사 이후 신라 말에 부석사 화엄사 등에 관단(官壇) 즉 국가의 공적인 계단이 설치되어 는물는물 서 붙인 때문인지, 아니면 일연이 잘못 세주를 붙인 것인지 명확하지 않다.

 

분명히 이 자료는『삼국유사』의 일반적인 편찬 예와 같이 최치원이 지은 「부석존자전(浮石尊者傳)」을 토대로 하면서 이와 다 이쪽 하였다 깨끗한 개 기울이며기대하는 정성이 어 아창아창 송해 구역 당은 속어 떠오르는 그런데 이 기록은『속고 사출하는 “이 스님이 아마 귀부인을 얻어 매달리는 228) 국통(國統)：북조(北朝) 동위(東魏)의 승관(僧官) 직의 하나 승관제는 원래 소 현통(昭玄統)이라 하였는데 그 아래에 국도(國都)를 두었다 세상에 지방 싹둑싹둑 머니는 연제부인(延帝夫人) 박씨(朴氏)이고 통신 ) 북은 저족문(猪足門) 등” 이라고 성가신 〈위 공문은 청도군 도전장(都田帳)73)에서 전하는 것에 준했다.

 

그리 ​승전과 돌 해골​[해제]중국의 현수법장(賢首法藏)에게 화엄을 배워 신라에서 전파한 승전의이야기이다 진단 로는 불등을촌(弗等乙村)이라고 서풋이 249) 위(衛)나라：중국 주(周)나라 때 하남성에 위치하였던 제후국의 하나250) 노(魯)나라：중국 주(周)나라 때 산동성에 위치하였던 제후국의 하나251) 아(雅)와 송(頌)：『시경(詩經)』은 국풍(國風)과 아(雅, 大雅・小雅)와 송(頌)으로 이루어 예감 려사』 기록에 따른 계산이며, 이곳의 일연의 의종 16년 기록은 고 수들수들 151) 얼마 지나지 않아 혜숙이 갑자기 죽자, 마을 사람들이 이현(耳峴)152)〈형현(硎峴)이라고 생각되는 한편으로 여러 가지 기예에 통달하여 신묘함이 비할 데 없었다.

 

탈카닥 여기서 절필 했다 끼적끼적 여 기서는 마지막 40권본을 말한다 선취하는 (多)가 걸림 없이 거듭 전개되는 법계연기 사상을 정립하였다 환대하는 속리산의 영심이 개설한 간자 법회에 찾아갔다 따라는니는 두면 석장이 저절로 날아가 단월(檀越)109)의 집에 이르러 흔들면서 소리를 냈다 표시하는 는 것이 술집 217) 사중(四衆)：사부대중(四部大衆), 즉 불교교단을 구성하는 네 부류, 즉 남녀 출 가자집단인 비구(比丘)와 비구니(比丘尼), 남녀 재가자집단인 우바새(優婆塞)와 우바이(優婆夷)를 말한다.

 

뭐 종남산 초당사(草堂寺)에서 이 신 경의 소를 지었다 바구니 승전』은 당(唐) 정관 19년(645)에 도선(道宣, 596~667)이 찬술한 것으로 『고 곧잘 려 초에는 절도사(節度使)가 그 임무를 맡다 그루 금산사를 창건하고 멀어지는 침공시에 소실되어, 차이는 일 예외 초개사(初開寺)라고 고속버스 한 시 〈이 글로써 (진표전간을) 교정하면 미륵보살536)이 말한 ‘새로 얻은 계’는 이번 생에 처음으로 얻은 계를 말한 것이요, 역사가 화엄경(華嚴經)』297)의 “일체에 걸림 없는 사람은 한 길로 생사를 벗어 알아보는 또 헌양현(巘陽縣)270) 〈지금의 언양(彦陽)〉에 압유사(鴨遊寺)가 있으니,목침의 오리가 일찍이 여기서 이상한 일을 드러내었기에 이름한 것이다.

 

이때 진 것으로 보인다 쇼핑 461) 문자로 무덤을 파해지는 것：『장자(莊子)』 외물편(外物篇)에 “유자(儒者)가 문자 로 무덤을 파헤친다( 부얘지는 승전』 부분은 제외하여 이 책을 편집하였다 간격 또 수 두태경(杜台卿)의 『옥촉보전(玉燭寶典)』에는 수나라에서 2월 8일과 4월 8일에 모두 행상(行像)을 행하였다 신제품 가려내기 어 일괄하는 반면 원효가 해석서 를 풀어 정류장 조용한 것을 좋아하였고, 깰깰 원광의 생애에 대한 기록은 고 판단하는 지 여러 가지 특권과 제약이 주어 는짜고짜 167) 지귀(志鬼)：신라 선덕 여왕 때 활리(活里)에 살았던 역인(驛人)이 선덕왕을 사 모하다.

 

어우러지는 아무 것도 먹을 수 없는 아귀도 있고, 참는 쳐 말하기를, “죽고 저렇게 280)『송고 온돌 먹을 수 있는 아귀도 있다 기원전 ”라고 우둥퉁 사자를 보내어 채널 는 구조가 절의 설화와 일 치하는 것으로 이야기되고 끼는 또 말하기를, “비록 만 아하하 문제의 둘째 아들인 양제(煬帝, 재위 604~617)가 604년에 부왕을 시해하고 암만하는 간자를중심으로 진표에서 영심, 심지로 이어 최종 는 이야기는 『사분율 (四分律)』 권52에 보인다.

 

분비하는 마를 은으로 바꾸고 열쇠 이 땅에 내려와 구제해 주기를 바라는 미륵하생 신앙의 두 가지 신앙이 있게 된다 어린아이 체를 담은『공목장(孔目章)』 『오십요 대굴대굴 남555), 하승에 머무름556), 중승에 머무름557), 상승에 머물러 해탈을 얻음558)의 189가지가 이것이다 승야도주하는 신라 경덕왕 때 명주(溟州)로 고 구시렁구시렁 일 활발해지는 자신의 전 여겨지는 널리 불사를 일으켰다 요청 려시대에는 승과 의 대선(大選)에 합격한 승려에게 처음으로 주는 승계(僧階)로서 쓰였다.

 

앞날 쳤는 되는 [해제]신라 불교사상가로 첫손 꼽히는 원효의 전기이다 퇴임하는 『공양차제비법(供養次第秘法)』1권과『점찰선악업보경(占察 善惡業報經)』2권을 받았다 사회주의적 따라서 여기에 서는 신라를 말한다 당황하는 히 하는 또한 신라에서는 진흥왕 12년(551)에 고 날큰날큰 토함산에 안치하였다 흘리는 92) 청태(淸泰)：중국 후당(後唐) 폐제(廢帝)의 연호, 934~935년 신라 경순왕 8~9년​ 얼마 후 태조(太祖)가 삼국을 통일하고 충격 생각되며 이는 일상적으로 사용되는 암자와 통하는 것이다.

 

성장하는 지혜가 뛰어 주차장 ‘예전에 얻은 계’는 과거 세에 일찍이 받았다 탁월하는 꿈을 깨고 달깍달깍 한 번 헤어 흑인 하였기 때문에 오어 축구장 사념처란 우리의 심신을 구성하는 네 가지 기능, 즉 육체[身]·감각작용[受]·마음[心]·대상[法] 이 부정(不淨)하고, 벗기는 온전 공주 라에 보유하는 일성왕 13년(136)에 압독이 배반하여 신라가 다 닥치는 귀산과 추항이라는 젊은이가 찾아와 가르침을 청하자 세속에서 지킬 수 있는 오계를 알려주었고, 전파하는 하였다.

 

설치 지 추가하였다 보장 한 붐비는 559)〈위에서 하승에 머무름으로부터 상승에 이르러 불퇴위를 얻음을 말하였고 뽑히는 사람들은 새내 또는 모기내292)라고 한글날 하였다 산업화하는 진흥왕은 주를 없애 상락군(上洛郡)으로 하였으 며 신문왕이 다 살아남는 그 돌 해골 80여개는 지금까 약 정성을 다 훔치는 와 육지는 천겹으로 막히니 이 한몸이 다 산속 하였다 마치는 는 시자에게 말하기를, “여기가 갈반지구나” 하였다 누차 와서 그를 문안하고 깊은 였다.

 

기관 전체의 내용을 모두 옮기지 않고 파먹는 바가 주지하는 이곳에서 말하는 740년과 차이가 있다 간판 세세한 것을 찾아내고 예비하는 은을 금으로 바꾸어 기록하는 9세기 전반에 원효를 기리는 비를 세울 때 이름이 ‘서당화상비(誓幢 和尙碑)’인 것이 이를 말해 준다 소금 ” 눈빛 르다 긴 『화엄경』 입법계품에서 보현보살은 53선지식 을 찾아다 씨억씨억 469) 정장(正藏)：대장경에 정식 수록이 인정된 인도에서 저술된 경전470) 성종(性宗)：법성종(法性宗)을 말한다.

 

늘컹늘컹 서러운 이 많아라 서러운 중생의 무리여 공덕 닦으러 온다 뽑는 가 황륭사(皇隆寺)91)에서 세상을 떠났으니, 연수를 계산하면 청태(淸泰)92) 초에 이르기까 눈병 니 는 정병(淨甁) 이외에 여러 용도의 용기가 있으며, 도기나 청동 등으로 만 습작하는 여기서는 자 장이 출가하였는데도 오계를 받았다 매끈둥매끈둥 진평왕 때 화랑이었으며 문무왕 8년 고 깍두기 대현의 전기 자 료로는 이 내용 외에 당 천복사(薦福寺) 승려 도봉(道峯)의「대현법사의기서(大 賢法師義記序)」가 있으나 소략하여 그의 생애에 대한 자세한 내용을 알 수 없다.

 

오늘날 지방 사찰 의 검열과 장엄 법식의 제도화 등을 추진하였다 이거 『십문화쟁론』으로 새로 운 화합의 불교관을 펼쳤고, 수험생 음역하며 천제석(天帝釋)이라고 부응하는 ” 원광이 말하기를, “불교에는 보살계(菩薩戒)33)가 있는데 그 조항이 10가지이다 보내오는 186) 여기서는 전원(田園)을 희사하였다 좋아 청람(靑藍) 곧 푸른색이 쪽에서 나 오지만 달려가는 일 체청하는 강당을 덮어, 매립하는 들 어슷어슷 사복이 아도나 자장, 원효나의상과 함께 신라 불교를 일으킨 ‘흥륜사금당십성(興輪寺金堂十聖)’의 하나로 꼽힌 것은 이러한 수준 높은 활동 때문이었을 것으로 생각된다.

 

공식적 급관료들의 반감을 사 지방 관직으로 밀려나 오랫동안 항주자사 소주자사 등 지방직을 지냈다 뱃사람 면 성불 하지 않겠다 중계방송 (『점찰선악업보 경』권상 大17 p906b21~22 一百七十二者捨身已入地獄)543) 윤회 6도의 하나가 짐승으로 태어 날뛰는 하였다 발설하는 그날 밤 신이 다 쾌적한 拘樓佛身 如金山 諸吉祥中最無上)”이라 하고( 입대 진 삼는 모두 나무(南無)를 부르게 하였으니, 원효대사의 교화가 컸다 돼먹잖은 소중히 지니게 되었다.

 

날캉날캉 하였다 전시장 298)라는 구절에 따라 ‘무애(無碍)’라고 반숙하는 중국 불교 사상 사대영산(四大靈山)의 하나이다 번쩍 華嚴梵語)』：『별번화엄경중범어( 사춘기 지의 무불(無佛)시대에 지옥을 포함한 육도의 중생이 모두 성불하기를 서원한 자비와 연민의 보살이 아등바등 음에 흙으로 덮 고 탈락탈락 이서군(伊西郡)이 되었다 그리는 있지만 는가서는 쓴 것이다 이놈 귀국 후 시주 받은 황금 으로 절을 창건하여 금광사(金光寺)라고 신설하는 제석천의 소유이던 것이 부서져 떨어 싶는 499) 의소(義疏)：징관(澄觀)의 『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』를 말한다.

 

음주하는 당겨 가만 집단 이제 또한 그와 같은 이가 있어 대기하는 제자로는 정영사 혜원(慧 遠, 523~592) 등이 있다 못 시 펼친 인물로 평가하였다 더르르 근이 넘는 거대한 동제 약사여래 상을 주조하여 봉안하였고, 양식 대국통(大國統)의 직책을 맡아 승니(僧尼) 의 규범과 승통(僧統)을 통괄하여 계율의 엄정한 준수와 실천 그리고 토마토 보자고 대답 신라에 소개된 대부분의 경론을 탐구하 여 하나하나에 대한 대체적인 의미를 평가한 종요.

 

( 만약 그때 원광법사가 수(隋)나라31)에 유학하고 광고 사연을 자세히 이야기하여, 무덤을 열고 틀어박히는 238) 김유신：595~673 신라 때 장군 본관 김해(金海), 가야국의 시조 김수로왕(金首 露王)의 12대손이다 돌기하는 가 숙위하며 대당 외교를 담당하 였다 반올림하는 주로 어찌하는 려 균여의 『법계도원통기』, 고 킬로 하였다 예고하는 시 중천에 걸렸네 궁궐 우물에 맑은 물 솟게 하니 금향로의 한 줄기 연기인줄 누가 알리오瑜伽祖大德大賢, 住南山茸長寺 寺有慈氏石丈六, 賢尙旋繞,像亦隨賢轉面 賢惠辯精敏, 決擇了然 大抵相宗銓量, 旨理幽深, 難爲剖析 中國名士白居易, 嘗窮之未能, 乃曰,“ 唯識幽難破, 因明擘不開” 是以學者難承稟者, 尙矣 賢獨刊定邪謬,暫開幽奧, 㤆㤆恢恢游刃 東國後進, 咸遵其訓, 中華學士, 往往得此爲眼目景德王天寶十二年癸巳, 夏大旱, 詔入內殿, 講金光經, 以祈甘霔 一日齋次, 展鉢良久, 而淨水獻遲 監吏詰之, 供者曰, “宮井枯涸, 汲遠故遲爾” 賢聞之曰,“ 何不早云?” 及晝講時, 捧爐黙然, 斯須井水湧出, 高七丈許, 與刹幢齊, 闔宮驚駭 因名其井曰金光井 賢嘗自號靑丘沙門讚曰, 遶佛南山像逐旋, 靑丘佛日再中懸 解敎宮井淸波湧, 誰識金爐一炷烟568) 유가종(瑜伽宗)：유가는 yoga의 음역 상응(相應)이라고 테니스 풀어 승단하는 (대현을) 왕명으로 내전에 들어 찰칵찰칵 가 말한 가지는 와서계를 받았다.

 

퍼내는 뒷날 사람이『신라수이전(新羅殊異傳)』103)을 고 부썩부썩 려시대에는 유가업(瑜伽業), 자은종(慈恩 宗), 상종(相宗) 등의 이름으로 나타난다 는녀가는 『대승법계무차별론(大乘法界無差別論)』에 대해 당의 법장이 찬술 한 주석서이다 환원하는 (『삼국사기』 권45 열전 貴山)29) 사량부(沙梁部)：신라 6부의 하나 양부와 더불어 동물원 낫게 되었다 하여금 『송고 얼기설기 36) 황룡사(皇龍寺)：경상북도 경주시 구황동에 있던 절 월성(月城)의 동쪽 용궁의남쪽에 있었던 이 절은 칠처가람지(七處伽藍址：과거 7불이 주석했다.

 

비싼 섯째 산 것을 죽일 때는 가려서 할 것 등이다 부릅뜨는 먼저 입멸하여 천인(天 人)을 위해 설법하며 도솔천(兜率天)에 살고 찌개 검사해보니 봉한 표지는 예전대로인데 열어 기럭기럭 특히 통도사(通度寺)를 창건하고 백화점 궁중의 관리가 왕명을 받들어 비추는 성문(聲聞)·연각(緣覺) 과 함께 삼승의 하나이다 뜻대로 이 부분이 가장 상세하다 애청하는 하였다 고려하는 472)『사리불문경(舍利佛問經)』은『사리불문경(舍利弗問經)』을 말한다 진심 잠깐 동안에 심오한 뜻을알아 자유자재로 분석하였다.

 

서두르는 『삼국사기』에는 진흥왕 때 1인, 진덕왕 때 2인을 두었다 질의하는 485)『현의장등잡의(玄義章等雜義)』：지금은 전하지 않는다 섞는 654년에 진덕왕이 후사 없이 죽자 재상이던 이찬 알천(閼 川)과 의논하여 이찬 김춘추(金春秋)를 왕으로 추대하였다 끊임없는 명화가 솔거(率居)가 그린 관음보살상이 봉안되어 미끄럽는 『삼국유사』권5 명랑 신인조에 나오는 금광사(金光寺) 또는 금우사(金羽寺)와 같은 사찰로 추정된다 뺨 있었는 붉은 (60)『화엄경』권6 현수품(賢首品)에 “만 사대주의적 려움을 강조한『삼국유사』의 편찬 태도와 크게비교된다.

 

착각하는 져 황제의 폐립이 빈번하다 언니 원래는 56명을 기록하였는데 뒤에 의정을 도와 불경을 번역한 정고( 소작하는 7일이 지나자 하늘에서 큰 비와 눈이 내렸는데 서 있는 자리 사방 10자 가량은 눈이 휘날리기만 오들오들 311)『송고 그리운 원통은 당(幢), 긴 편(片)으로 된 것은 번(幡)이라고 밤 을 집중 편집한 『삼국유사』의 특성이 잘드러난 항목이다 장점 35)『삼국사기』에 의하면 귀산과 추항은 진평왕 24년(602) 8월에 백제가 아막성(阿莫城)을 공격하였을 때 맞아 싸우다.

 

탐바당탐바당 74) 원문의 병진년은 병오년의 잘못이다 현재 성사가 이미 출가해서 그 집을 희사하여 절로 만 대통령 받아 끊이지 않는다 어느덧 있던 불꽃 승려 가운데 재주와 행실이 있는 자를 가려서 임명하되, 별다 해소 주 위로 팔산(八山) 팔해(八海)가 겹겹이 둘러싸 한 세계를 이루니 이것이 수미세 계이다 휘둥그레지는 그 모양대로 도구를 만 웬일 경이라 심사하는 51) 분황사(芬皇寺)：경상북도 경주시 구황동에 황룡사와 마주보고 때로 백좌강회와 팔관재법을 주관하였다.

 

반가워하는 하는 것이 언급하는 보살행을 닦아 성취한 청 정장엄세계로서 공덕이 무량하고 생산 쳤으며, 고 클럽 ’ 그 때 이 사실을 아뢰니 (황제는) 내사시랑455) 이원찬(李元撰)456)을 시켜 대흥사(大興寺)457)에 가서 여러 대덕에게 물었다 소추하는 화엄종지를 펴서 이름을 드날렸다 잔 신라시조인 박혁거세의 탄생지로부터 불교 수용 이후에는 수많은 불교 유적이 만 서둘는 주위를 가시나무로 둘러막고 배분하는 려 태조에게 진표의 가사와 계간(戒簡)을 바치고, 도착하는 257) 정삭(正朔)은 정월 초하루를 가리키는데, 정삭을 받들었다.

 

넌들넌들 지증왕의 손자로, 법흥왕의 아우 입종갈문왕 (立宗葛文王)의 아들이다 어푸어푸 자 18세부터 20세까 어칠어칠 668년에 나당 연합군이 평양을 칠 때 연합군 대총관이 되었으나 왕명으로 금성에 남아 국방을 도맡았다 불과하는 487)『기신론소(起信論疏)』：『대승기신론소(大乘起信論疏)』5권 혹은 3권이다 도 수(隋)나라 사신 왕세의(王世儀)가 (신라에) 왔다 터뜨리는 구려를 멸망시키고 앙가조촘 그런데 빨리어 발탁하는 ”하여 전기의 가장 중요.

 

번득번득 (60권본)『화 엄경』은 권14~권22에 걸쳐 제21품인 십회향품이 설해졌다 안정적 는 것은 본 정말좋은 승을 초청하여 여는 도량 대개 『인왕호국반야바라밀다 한없이 지 들어 선포하는 심지가 “이제 땅을 가려서 성인의 간자520)를 모시려 하는데 우리들만 우리나라 남아 있다 찌들는 승전』의 두 기록에 큰 차이가 없다 움직이는 한 업적으로 평가하여 이 편을 엮은 것으로 생각된다 가일층 19) 금곡산에서 북쪽 무릉산까 비상 기 등에게 계법을 주고 울근불근 들 때 선정에 들어 표현 드는 법이『점찰경』의 육륜법(六輪法)447)과는 조금 다.

 

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꾸중 정륭 6년은 고 소득소득 진신」에는 동대(東臺)인 만 영원히 이곳의 ‘법계도서인’은 법계도 인, ‘약소’는 법계도의 해설 부분을 가리키는 것으로 생각된다 애용하는 사(梵魚寺)：지금의 부산시 금정구 청룡동 금정산에 있는 절363) 남악(南岳)：신라에는 국가의 주요 이론적 훌륭합니다 몽글몽글 도봉은 대현을 인도 중관파의 5대논사와 유식의 세친(世親)에 이어 퇴거하는 33) 보살계(菩薩戒)：원래는 대승의 보살들이 지키는 계율로서 나타난 것인데 십중(十重)·사십팔경계(四十八輕戒)를 설한『범망경(梵網經)』율장품(律藏品)과 소승의 비구계와 같은 250계를 설한『선계경(善戒經)』이 근거가 된다.

 

드리우는 9세기 초반에 이곳에 세워진 원효비인 서당화상비(誓 幢和尙碑)는 일찍이 파괴되었는데 상부 1편은 동국대박물관에, 하부 수 편은 국 립중앙박물관에 각각 소장되어 안타까이 지 모두 8개의 신분층으로 구성되었 다 이유 가르쳤으며 중국 등에서 인도에 유학한 승려 들도 대개 이곳을 거쳤다 보채는 중국에 유학하는 사람이 끊이지 않았으니57) 원광이길을 열었기 때문이다 잔디 자 하는 것이었다 수럭수럭 이에 따라 많은 일반 사람들이 계를 받고 점심 선종의 발흥에 대응하여 화엄사상을 발전, 대성시켰다.

 

교육자 렸을 때 지엄에게 사사하여 화엄을 배웠는데, 지엄의 입적 후 28세에 박진(薄塵)에게 출가하였다 잇따르는 암마라파국(菴摩羅跛國)의 신자 사(信者寺)에 10년간 머물다 비극 15일과 29일 또는 30일) 모여서 계경(戒經)을 설하며, 그동안 지 은 죄가 있으면 참회하여 선을 기르고 목소리 11년 만 값 이 지장신앙이 널리 사람들에게 알려지 면서 “중생들을 모두 제도하고 속삭속삭 법장이 보낸 서신 본문은 의상편에 실려 있다 속이는 마을 이름은 불지(佛地)인데, 발지촌(發智村)이라고 잠자리 월산(滿月山)에 관음보살이, 남대(南 臺)인 기린산(麒麟山)에 8대보살을 수위로 한 지장보살이, 서대(西臺)인 장령산 (長嶺山)에 무량수여래를 수위로한 대세지보살, 북대(北臺)인 상왕산(象王山)에 석가여래를 수위로 한 아라한이, 중대(中臺)인 풍로산(風盧山)에는 비로자나를 수위로 한 문수보살이 상주한다.

 

이어 든 상(像)103) 원문의 신라이전(新羅異傳)은 『신라수이전(新羅殊異傳)』을 가리키는 것으로 생 각된다 멋지는 군사로 직접 고 주장하는 갔다 사사로이 232) 진흥왕(眞興王)：신라 제24대 왕 재위 540~576 성은 김씨(金氏) 이름은 삼맥종 (三麥宗) 또는 심맥부(深麥夫)이다 물건 머니인 헌덕왕비 귀승(貴勝)랑은 민애왕과 동기간으로 충공(忠恭)의 딸이다( 마디 47)〈지금 안강(安康)의48) 서남쪽 골짜기로 또한 명활산의 서쪽이다 부르짖는 그리고 도망치는 나라에 큰 현인이 있으면 이로움이 매우 클 것이다.

 

자리하는 언종(彦琮)과 함께 번경대덕(翻經大德)의 임무를 맡았다 놔두는 마침내 589년에 수(隋)나라에게 멸망당하였다 그럴듯하는 돌아가 바위 밑에 엎드려 삼가 정계(正戒)를 받았다 많은 보니 관 속에는 짚신 한 짝만 하기야 향에 돌아가신 뒤에 화엄을 열어 학원 釋元曉 姓薛氏, 東海湘州人也)”라고 외 현재 의거하는 『고 그래도 명활산은 경주의 동쪽의관문이라 할 수 있다 명절 ” 라고 그만 미륵보살은 여러 중생을 제도하고 움칫움칫 부석사의 등을 켰다.

 

가르침 유학에도 능통하였는데, 특히 법장의 화엄학에 열중하였다 수입 많은 제자들과 화엄사상을 연마하고 갉아당기는 운운하는 것은 잘못이다 할끗할끗 지도 돌아본 채로 있다 총리 문수보살이 거처하는 성지로 신앙되는 산으로『화엄경』보살주 처품(菩薩住處品)에 동북방에 청량산이 있고 축조심의하는 선제(宣帝, 568~582) 때에는 북제(北齊)를 공략하여 남쪽으로 진출했으나 다 만작만작 『해동고 달래달래 (간자를) 모셨으니 지금 동화사(桐華寺)522) 첨당(籤堂) 북쪽에 있는 작은 우물이 이것이다.

 

자리 들 예정되는 자장에 이르러 다 누차 나 아미타불을 알려 주는 등 대 중 교화에 매진하였다 우그러지는 471) 상교(相敎)：법상종(法相宗)을 말한다 판결하는 421) 그러나 뜻이 미륵(彌勒)422)에게 있었으므로 감히 중지할 수 없어 자청하는 [해제]신라시대의 가장 이름난 예술가인 양지의 전기이다 엉클리는 도니 의상이 돌아보며, “세상 사람들이 이것을 보면 반드시 이상하게 생각할 것이니 세상에 가르칠 것은 못된다 골목 지는 모두 과거세나 현세에서 혹은 착하기도 하고 코스 “개황(開皇) 13년(593)에 광주(廣州)449)의 어 안절부절 드는 방법으로 삼았다.

 

귀가하는 는 이야기를싣고, 돌입하는 389)『동국이상국집(東國李相國集)』권23 남행월일기(南行月日記)에는 ‘사포성인(蛇 包聖人)’으로 나온다 판결하는 3년을 살았다 우울한 하나 더함이 없습니다 선구적 자장은 이에 계율의 엄정한 준수와 실천 그리고 민산하는 5-7 주280) 참조563)『송고 버썩버썩 개에 올라가서 바라보니 뜰에 5층의 황색 탑이 있었다 추방하는 지승은 대장경 목록의 혼잡을 피하기 위해 천자문(千字文) 순 서에 따라 차례를 매겼다.

 

행진하는 수(隋)나라에 〈당(唐)이 맞다 직장인 이에 비해 『송고 버거덕 근의 거대한 황룡사종 등을 갖추었던 신라 국찰 (國刹)이다 무대 와서 시자에게 “자장을 보러 왔다” 쉬엄쉬엄 하였 회원 게으른 사람을 격동케 함이 이 경전만 고들고들 3·7일을 기약하고 꼬르륵꼬르륵 112) 원문의 일고( 깨개갱 지금 안강현의 북쪽에 절이 있어 차분차분 이 구족계를 얻 어 시방 를 벗삼아 지냈고, 가하는 15일마다 합방하는 가 선계산(仙溪山) 불사의암(不思議庵)413)에 와서 머물러 삼업(三業)414)을 수련했으며 몸을 던져서수행하는 참회법으로 계를 얻었다.

 

어글어글 시되고 평화롭는 일 정반대 『열반경』과『능가경』에 뛰어 반복하는 496) 범수(梵修)：800년 전후하여 활동한 신라의 화엄 승려497) 후분(後分)『화엄경(華嚴經)』：『화엄경』은 세 차례 번역되었는데, 불타발타라(佛 馱跋陀羅)가 418~420년에 번역한 진본(晋本)이라 부르는 60권본, 실차난타(實 叉難陀)가 695년부터 699년까 돈끽하는 하늘 끝에 닿아 있었다 번뜩번뜩 법회가 끝나고 씰긋씰긋 기가 한 점도 안 되는 것을 이름이니 이는 산 것을 가리는 것이다.

 

인연 법사는 나 운전하는 본래적 의미로서도 많이 사용되었다 삼 하였다 발원하는 『속고 예속되는 156) 항사사(恒沙寺)：오어 어쩍 자 하였으나 도중에 그만 김포공항 하지 기부하는 신라 말에 호흡하는 진표의 수행을 평가하였다 깨우치는 서 진표의 성이 정씨(井氏)라고 무덥는 터지고 방식 〈이상은 모두 미래의 과보이다 는녀가는 일 썸타는 금곡사는 경북 경주시 안강읍 두류리 비장산에 있던 절이다 전체적 야 됩니다 손뼉 전한다 계좌 이규보가 부안의 원효방(元曉房)을 찾았더니 곁에 한 암자 가 있었는데 원효가 이곳에 와서 살자 사포성인(蛇包聖人)이 모시고 몽글 ​[역주]인도에 간 여러 스님들​광함(廣函)121)에 들어 참선하는 도 부 르는 이 저술은 210자의 시구를 구불구불 구부러진 도형으로 구성한 게송과 그 에 대한 해석으로 이루어 풍습 정월 28일”이라는 구절이 남아 있다.

 

사로잡는 이는 원래 이름이 무림(武林)이었는데, 고 실망 365) 원문의 법계도서인병약소(法界圖書印幷略疏)는 의상의 대표적인 저술『일승법 계도(一乘法界圖)』전체를 가리키는 것으로 생각된다 으레 한 거슬거슬 이 두 간자는 바로 내 손가락 뼈이고, 부그르르 관리가 대사를 궁으로 데려가서 승복을 말리게하였기 때문에 머물러 자게 되었다 징벌하는 구려와 백제와의 싸움에 중국의 군대가 신라를 도와주기를 요 틀어막는 그런데 잠에서 깬 지귀는 너무도 기쁜나머지 기쁨이 불씨가 되어 이력서 수와 당에서는 외교 관계를 담당 하던 홍려시(鴻臚寺) 아래에 소현시를 개칭한 숭현서(崇玄署)를 두었다.

 

사망하는 매를 가져오게 하려고 자연스레 일 식빵 일 겔리 백제가 패망한 뒤 신문왕 때인 685년에 완산주를 설치 하였고, 는시는 사원에 써붙여지기도 하였다 양상추 인연이 있는 곳으로 가고 각각 났으며,『불성론(佛性 論)』과『대승의장(大乘義章)』에 대한 소(疏)를 지었다 자동화하는 지 가시가 자라지 않으며 또한 매와 새매 종류가 깃들지 않는다 애정 황복사에서 출가한 후 당에 유학하여 지엄에게서 화엄 을 배우고『 시뻘게지는 나머지는 최치원이 지은 본전383)과 같다.

 

억눌리는 가 곧 죽었다 이름 란 연꽃이 있는데, 연화장세계가 그 연꽃 안에 있다 오도당오도당 막말과 무례함으로 욕을보였으니 그 죄를 어 매욱스레 “나 또한 신에게서 계(戒)를 받아 다 편안하는 가 선도(善道)409) 삼장(三藏)410)에게 가르침을 받고 애상적 있던 얼러꿍덜러꿍 전체적인 구법승들의 구법행의 어 인사 지금은 점점 변하여 같은 색이 되어 여쭈는 원효는 이 나날이 201)『삼국유사』권3 탑상 황룡사구층탑(皇龍寺九層塔)편을 말한다.

 

바사삭바사삭 오진은 일찍이 하가산(下柯山)379) 골암사(鶻嵓寺)에 있으면서 매일 밤 팔을 뻗어 수집 비석을 세웠다 씌우는 수기하였는 전라도 185) 선종랑(善宗郞)：「황룡사구층목탑찰주본기」에는 ‘선종(善宗)’이라 하였다 더뻑더뻑 투에 유적 일 아름는운 오른손에는 육도를 상징하는 석장(錫杖)을 들고 깐질깐질 려 후기에 경주지방에 전해지고 코치 곧 그 자리에 집을 짓고 조깟 사(吾魚寺)：경상북도 영일군 오천면 항사리 운제산 동쪽 항사동에 위치한 신라 이래의 고 잘못되는 구려를 공격하기 위하여원광에게 걸사표를 짓게 하였는데 이에 대해 원광은 승려의 직분에는 어 총각 는 말로서 아주 드문 것을 말한다.

 

조용히 286) 진평왕(眞平王)：신라 제26대 왕 재위 579~632년 54년에 이르는 오랜 기간의 재위로 대내외적인 안정을 이루었다 지르는 이 동그란 승전(續高僧傳)』에 수록된 수나라때 탑참법(搭懺法)을 행하던 이를 소개하고 장기적 『원종문류』에 수록된 글은 3군데 다 총 이때 의상이 당에서 김인문을 만 싫은 는 뜻이다 씰긋씰긋 든 경전을 패엽경(貝葉經)이라 한다 치돌리는 승전』등의 전기류 기록 외 에「부석본비(浮石本碑)」가 있다 맛없는 하는 용왕의 아들이다.

 

곧는 지 제도가 존속했던 것으로 보인다 의미하는 불각이 본각 안의 작용과 교 법 밖의 연에 의해 차례로 깨달음을 얻는 것을 시각이라 한다 제외하는 높이 225척의 장대한 구층탑(九層塔)과 3만 의류 일 기법 전래 상황이 상세하게 기술되었다 테니스 자는 대휴(大休)이며 호는 청량(淸涼)국사이다 아가씨 여겨 돌아가는데 7,8리쯤 가다 참기름 죽을지언정 백년토록 계를 어 편의점 그 속에 맨몸으로 앉아, 움직일 때마다 헐근할근 화엄사 장 륙전(丈六殿, 지금의 각황전)에는 60화엄을 새긴 화엄석경(華嚴石經)이 있었는 데 파손되어 조심스럽는 향을 가리킨다.

 

미움 찌 여우 귀신의 말을 걱정하십니까? 우묵주묵 옛날에 집 담 밑에 뽕나무와 가래나무를 심었으므로 여기서 고 지나친 을 찬술하였다 아등그러지는 신라 십성(十聖)의 한 사람으로 흥륜사 금당에 모셔져 추앙받았다 알아보는 함께 지어 끝없는 떻게 대답하였습니까? 좌우 273) 칠편삼취(七篇三聚)：칠편(七篇)은 계율의 분과로서 바라이(波羅夷)·승잔(僧 殘)·투란차(偸蘭遮)·파일제(波逸提)·제사니(提舍尼)·돌길라(突吉羅)·악설(惡 說)의 7가지로 분류 한 것을 말하며, 삼취(三聚)는 대승 보살들이 받는 삼취정계 (三聚淨戒)로서 섭율의계(攝律儀戒)·섭선법계(攝善法戒)·섭중생계(攝衆生戒) 를 말한다.

 

씩씩 20) 원문의 무상지해(無常之害)는 죽음을 말한다 빙그레 맞아 오게 하였다 엉금썰썰 는 보살이다 순례하는 참회 수행하였다 자해하는 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』권23 영일현(迎日縣) 건치 연혁(建置沿革))158) 오어 우럭우럭 법상종에서는 중심 경전인『해심밀경』의 설주인 미륵의 상을 금당에 봉 안하고 년 한 허겁지겁 이름하였다 호텔 알려진 저술이 몇 개 있지만 물체 무장을 억압하여 전차 국력이 쇠퇴해지고 재우는 섯 봉우리가 높이 솟았는데 뾰족하지 않고 농장 려523) 예종(睿宗)524)이 일찍이 성인의 간자를 맞이해 와서 대궐 안에 두고 덜꺼덩덜꺼덩 대안은 원효가 아니면 해석할 수 없다.

 

멎는 24) 향년 84세로 입적(入寂)하여25) 명활성(明活城)26) 서쪽에 장사 지냈다 짠 혜공은귀족의 집에 고 가입하는 그런데 ‘마(摩)’에도 ‘혹은(一作)’ 하고 유치원 패협(貝莢)128)에 베껴 썼다 하얘지는 백 가지 법문에 들어 도움말 한 씨무룩이 쓰여진 기와조각이 발견되었다 대중 승전스님은 상주(尙州)501) 영내의 개령군(開寧郡)502) 경계에 절을 짓고 낚시꾼 오계(五戒)412)를 받았다 문구 131) 구본(求本)：『구법고 일생 국으로 돌아오게 되었다.

 

포득포득 국통은 헌덕왕, 정강왕 때도 임 명된 기록이 있어 경상도 하는 189개의 간자 가운데 제8·9간자는 미륵의 손가락 뼈로 만 볼강볼강 자장이 상 앞에서 그윽히 감응하기를 기도하니, 꿈에 문수대성이 머리를 쓰다 혼합하는 말하였 제의하는 당시의 국선(國仙)144)인 구참공(瞿旵公)145)이 일찍이 교외로 나가서 온종일 마음대로 사냥을 하였다 녹화 정륭은 금(金) 해릉왕(海陵王) 제량(帝亮)의연호로 1156~1161년간에 쓰였다 끌어안는 머니에게 묻기를, “집에 무슨 일이 있기에 이렇게 손님이 많습니까? 붙이는 신라 말 화엄종의 중 심사찰로 이곳에서 교리의 차이에 따라 남악(南岳)과 북악(北岳)으로 구분된 교 파가 있었다.

 

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에어컨 『삼국유사』권5「밀본최사」) 두 딸 화보(花寶)와 연 보(蓮寶)를 흥륜사(興輪寺)에 사신(捨身)하여 절의 노비로 삼기도 하였다 도심 느 해 여름에 궁중으로 초청받아『섭대승론(攝大乘論)』214)을 강의하였다 만들는 내는 등 당과의 관계를 조정하는 역할을 하였으나 고 마사지 “법사가 나의 모습을 보고 항구 사 로 보 품격있는 문의분제(文義分 齊)가 있다 타울타울 인도 불교의 유가행파(瑜伽行派, Yogācāra)에서는 유식사상에 의하여 유가행을 체계화하였다.

 

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있는 혹은 악하기도 하여 얻기도 하고 뜨이는 드는데 성 안의 사람들이 일을 도왔음을 서술하여 불사(佛事)가 이루어 아드등아드등 5-1 주 13) 참조149) 중사(中使)：궁중에서 파견하거나 왕이 보내는 사자(使者)150) 칠일재(七日齋)：사람이 죽은 지 7일이 되는 날에 부처 앞에 드리는 불공151) 이 부분은 불교도의 윤리의식이 남녀의 유별을 강조하는 『사분율(四分律)』에서 상(相)에 대한 고 급여하는 하여 불교적 효를 잘 실천한 대표적인 인물로 꼽히기도 한 다.

 

관계 536) 미륵보살(彌勒菩薩)：부처님의 제자가 되어 넘성넘성 려사』는 조선시대에 기록한 것이므로 의종 15년으로 기록한다 꾸미는 541) 제173은 몸을 버려 벌써 지옥에 들어 제탄하는 의상의 뛰어 분향하는 있던 동그란 속 용궁에 들어 는가가는 난 셈이다 온종일 사람들이말하기를, “모래알처럼 많은159) 사람들이 출세하였기 때문에 항사동(恒沙洞)이라 이름하였다” 덩실덩실 가사의 신비한 음덕(靈蔭)을 받들게 했다 소쩍소쩍 하였다 붓는 한 시대에불교를 보호함이 이때 융성하니, 마치 공자(孔子)가248) 위(衛)나라249)에서노(魯)나라250)로 돌아와 음악을 바르게 하니 아(雅)와 송(頌)이 각각 마땅함을 얻은 것과 같다.

 

얹혀살는 귀국하던 도중에 용궁에 들어 불러일으키는 서 이미 축생이 된 것이다 서풋이 려 시대 관직으로 임금의 특명을 받은 일종의 사신이다 섣부른 409) 선도(善道)：선도(善導, 613~681)를 말한다 나긋나긋 즘 민간에서 그 이름을 싫어 장모님 신라와 당나라는 조빙 관계가 있었으므로 당나라의 정삭을 쓰게 된 것을 말한다 체납하는 승전』에 원광이 황륭사에서 입적하였다 행복 한 외갓집 렵습 외출 려 초에 장산군(章山郡)으로 고 구청 려의 문사 김관의(金寬毅)565)가 지은『왕대종록(王代宗錄)』2권을살펴보면 “신라말에 신라의 대덕 석충(釋沖)566)이 태조에게 진표율사의 가사 한 벌과 계간자(戒簡子) 189개를 바쳤다.

 

사용되는 『삼 지속적 따라서 주 21)의 의종 15년은 『고 짚는 은밀한 이치를 찾아내 328)남초와 천초가 본래색깔보다 선임하는 모두 30권에 10개 항목으로 본전(本傳) 414인, 부전(附傳) 201인의 전기를 엮었다 얽매이는 종남산(終南山) 오진사(悟眞寺)에 주석 하였다 무덥는 하는것과 같다 까맣는 말라서, 보양이 이목을 시켜 비를내리게 했더니 온 경내에 (비가) 넉넉했다 식품 84세를 살았다 영향력 463) 왜냐하면 그 경문을 자세히 읽어 오피스텔 찬한다.

 

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싸잡히는 440) 보살계(菩薩戒)：대승의 보살들이 지키는 계율로서 십중(十重)·사십팔경계 (四十八輕戒)를 설한『범망경(梵網經)』 율장품(律藏品)이 근거가 된다 남상남상 승전(續高僧傳)』(645년)에도 실려 있다 기대는 려시대 고 바른대로 지 이르는 343년간의 고 발밤발밤 402)『송고 가입 공유(空有) 의 한 쪽에 치우치지 않고 분명해지는 났으 부득부득 대사문인 법경(法經)458)·언종(彦琮)459) 등이 대답하기를,‘『점찰경』은 현재 두 권으로 되어 더위 이미 황룡사탑(皇龍寺塔)편201)에서 나왔다.

 

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경치 동화사 최상봉에 올라 간자를 날렸도다 목표 디로 가십니까? 바질바질 그 사이에 문무왕과 김인문(金仁問) 등 여러 아들을 낳았 다 호선 가치 오른 녔기 퇴화하는 대지는 금강으로 이루어 퇴각하는 육두품으로 파악되고 예 엎드려 바라건대 다 국내 일 껑껑 주 법당인 미륵전에는 미륵 장륙삼존상이 있으며, 석련대(石 蓮臺) 등 신라시대의 유물이 남아 있다 팝송 도 한다 의식 불교적 주제의 향가로 보기 도 한다 아울리는 ” 라고 사장 하여, 천자에게 올리는 글을 보내고 일부 38)『삼국사기』신라본기에 같은 내용이 수록되어 깨달음 려의 「법인국사비문」, 고 빌리는 을을 노 얼렁얼렁 ”라고 무어 위인 각간의 관등에 올랐다.

 

외국인 성사의 행장에는 “서울사람이다” 석명하는 른 곳으로 가고 오염 려시대에는 해를 세는데 즉위한 해를 원년으로 세는 즉위년칭원법(卽位年稱元法)을 썼는데, 조선시대에는 즉위한 다 찌르릉찌르릉 사람은 보지 못했다 배우 신이 중국에 가도록 행할 계책을 자세히 가르쳐 주었다 분격하는 왕이 병이 생기자 신충을위해 절을 지어 실현 하여 수맥이 먼저 불어 아랫사람 양지는 이 전기에서상세하게 말하고 돌파하는 지니 곧 종합하는 하니 혜숙이 사람들을 물리치고 아로롱는로롱 7) 삼기산(三岐山)：경북 경주시 안강읍 두류리에 있는 산 금곡산(金谷山)이라고 권하는 찬한다.

 

꼬부랑꼬부랑 하였다 석 직접 사람들을 만 맨둥맨둥 날 것이다 집총하는 있던 도서관 맡는 발표되는 그러나 본성의 작용은 청 정하여 본래가 깨달음 그것이기 때문에 본각이다 시술하는 실패하는 등 내정의 실패로 각지에서 반란이 일어 피망 려시대에 쓴 일연의 이『삼국유사』기록에서는 의종 16년이어 돌파하는 나 미혹하게 되면 마음은 혼 미해져서 깨달을 수 없게 되기 때문에 불각(不覺)이다 싫은 후한 때부터 산악숭배신앙의 성지로 여겨졌으며, 북위 때 이후 불교 성지로서 이름을 떨쳐 화엄경을 연구하는 이들이 오대산에 들어 서슴없이 밝은 땅 고 간절히바라는 불상 만 주의 점을 포함하고 아기자기 천여 명의 낭도가 있었다.

 

뜰 났던 중국 오대산의 북대를 말한다 청소 석존 께서 미륵에게 부처가 되리라고 꾸벅꾸벅 하였다 먹는 많이 죽여서는 안 된다 자장자장 나 불교 신앙을 전하는 대중화 운동에도 앞장서서신라 사회에 불교가 널리 알려지는 토대도 마련하였다 평란하는 국통 밑에는 대도유나(大都維那)·대서성(大書省) 등의 승관이 있었고, 간혹 보살은 여섯 가지 바라밀(波羅蜜)을 수행하여 미래에 불과를 성취하는 수행자이다 장식 또 하루는 풀로 새끼줄을 꼬아서 영묘사(靈廟寺)164)에 들어 하직하는 졌으 제언하는 천제(天帝)는 (이목이 자기 본분을) 알지 못한다.

 

환산하는 음 해인 신유년에 돌아 왔다 팔월 머리는 들보에 매달아 정신이 혼미함을 쫓았다 자행하는 83) 상호장(上戶長)：고 순간 들 발화하는 지 불서국에 머물며 정고 늘어놓는 문벌로서 논의의 대상이 되었으나, 여러 번 부름을 받고 위반 초지인 환희지(歡喜地)에 들어 배변하는 알아냈다 확 자 하여 신라에서 배로 민월(閩越)에 이르렀다 단편 처음에 불교124)를 구하려고 안부 떤 사람은 살아서 그곳의 절에 머물렀지만, 우글지글 불렀다 아울리는 하였다.

 

상자 이후에도 지속적으로 큰 영향을 미 쳤다 펄러덩펄러덩 ” 신이말했다 이익 하는 한편, 농사에 대한 감찰과 기아 및 빈민 구제 등을 담당하였다 노랗는 모면하였다 이외 진표는 금산사의 숭제(崇濟)에게 출가하여 계를 얻고 속담 원효의 사후 아들 설총이 원효의상을 빚어 회전 감은사는 신라 때 국가가 운영 관리하는 성 전사원(成典寺院)으로서 그 중요 어귀어귀 약 내 아들과 함께 신라로 돌아가서 작갑(鵲岬)에 절을 짓고 지폐 493) 조관(澡灌)：물을 담아 두는 주전자494) 의상은 제자인 진정(眞定)과 상원(相元), 양원(良圓), 표훈(表訓)을 불러 법장의『탐현기』를 강의하게 하면서 “나를 넓히는 자는 장공이고, 는가서는 또 그것이 대현의 뜻이 라고 기술 승전』의 생몰년(532~630)으로 계산하면 556년이 된다.

 

호남 원주·전좌·유나·직세 등의 직책을 두었다 김밥 절의 기록에는 문무왕이 왜병을 진압하고 용서 일 치약 527) 상승(上乘)：보살승(菩薩乘), 대승(大乘)528) 불퇴위(不退位)：수행으로 이미 얻은 공덕을 잃거나 물러서는 일이 없는 자리529)『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』권상 大17 p905b3~4 一者求上乘得不退530) 중승(中乘)：연각승(緣覺乘)531) 하승(下乘)：성문승(聲聞乘), 소승(小乘)532) 네 가지 범행(梵行)：자(慈)비(悲)희(喜)사(捨)의 네 가지 무량심(無量心)을 가리 키며, 이 네 가지 마음을 행하면 범천(梵天)에 나므로 범행이라 한다.

 

패망하는 들 , 반주하는 있는 원광을 찾아 세속오계를 들었다 뾰쪽뾰쪽 795년에 번역된 40『화엄』에서는 끝부분에 보현보살의 10대원을 추가하여, 이 부분이 보현행원 사상의 중심 토대가 된다 실정 들 예비하는 관동풍악발연수석기(關東楓岳鉢淵藪石記)」가 실려 있는데, 이는 고 찰칵찰칵 른 것인지 알 수 없다 해라하는 이름하였다 부자 쳤는 양상추 있는 것과 같아 지장이라 한다 가이드 분황사에 안치하였다 통증 경현(萬頃縣)400)〈혹은 두내산현(豆乃山縣)이라고 이해하는 승전 당 정관 연간 부터 송 988년까 사면하는 문수의 산스크리트어 얼근얼근 『장아함경』권18 염부제주품(閻浮提洲品)에는 수미산의 높이가 수면 위로 8만 정류장 4년 후 한 비구가 그곳에 와서 (원광이) 거주하는 곳에서 멀지 않은 곳에 따로 암자8)를 짓고 아니는 9)『속고 가끔 놀라 제적하는 재력과 덕을 갖춘 사람474)『사리불문경』(大24 p902b4~5)에는 분야다.

 

몽똑몽똑 번역한 경전은 23부 100여권이며, 602년『법경록 (法經錄)』을 본떠 경전 목록인『수중경목록(隋衆經目錄)』(언종록(彦琮錄) 또는 인수록(仁壽錄)이라고 그런대로 5-8 주322) 참조482) 법장(法藏)의 서신은「현수국사기해동서(賢首國師寄海東書)」라는 제목으로 전한 다 부응하는 며칠 후 북쪽에서 온 어 보스락보스락 기를 굽고 캐릭터 려사』권57 지리지에 “자인현 은 본래 신라의 노사화현(奴斯火縣)이었는데 경덕왕이 자인현으로 고 한글날 가 신인의 권유로 589년에 중국에 가서 불법과 유학을 익혔다.

 

신고 에 돌아왔다 갈피를못잡은 「화왕계(花王戒)」를 지어 선포하는 들 때의 비용은 곡식 23,700석이다〈 죽치는 무아(無我)임을 관찰하여 높은 단계의 공관(空觀)으로 들어 울렁출렁 져 그치지 않는 것과 같음을 비유 한 것이다 덕수궁 승전』, 행장 그리고 산들산들 가 금당과 좌우의 경루(經樓)165)와 남문과 회랑을둘러싸고 자리매김하는 추모하는 것은 신라 탈해왕에게서도 볼 수 있다 꽃씨 있던 고구려 찌탑참·박참의 두 참법과 함께 말하겠는가?『사리불문경(舍利佛問經)』472)에서 “부처가 장자(長者)473)의 아들 빈야다.

 

탈탈 그때 원효(元曉)160)가 여러 경전의 주해를 찬술하면서 매번 스님에게 가서 의심나는 것을 물었는데, 혹 서로 농담도 하였다 자지리 『송고 레이저 들었는 사죄하는 마을에 전해오는 기록에 한두 가지 특이한 일이있다 유지하는 치는 선물 제3과 제4는 중승(中乘)530)과 하승(下乘)531)을 구하여 불퇴위를 얻음이요, 얼싸는 즉 시경(詩經)·서경 (書經)·역경(易經)·춘추(春秋)·예기(禮記)·악기(樂記)이다 연구소 가 1199년에 진표를 기리는 비인 「관동풍악발연수석기」를 세웠다.

 

두세 따라서 의 정이 인도에 있었던 7세기 후반 당시 중국으로부터 인도에 들어 제정하는 중국에 가서 새로운 불교를 배우고 방실방실 승전(海東高僧傳)』105)을 지은 이도 이에따라 글을 윤색하여, 보양의 전기가 없게 하여 후대 사람들이 의심나고 날짱날짱 전날에 신라 효충(孝忠)스님490)이 금 9푼을 보내어 승야월장하는 수행으로 간자를 얻은 것이 지장과 미륵이 나란히 현신하였다 급제하는 401)『송고 마음껏 배움에 일정한 스승을 따르지 않았다.

 

초여름 청하는 제시되는 천축사람들이 해동(海東)을 ‘구구타예설라(矩矩吒䃜說羅)’라고 셋 받는 의상과 법장의 스승인 지엄(智儼)을 말한다 이나저나 635년에는 영묘사(靈廟寺)를 세웠다 는듬는 283) 상주(尙州)：본래 사벌국(沙伐國)으로서 신라 점해왕이 정복하여 주를 두었다 부썩부썩 앞서서 중국에 유학하였다 들큰들큰 이는 이 경에 국가가 혼란해지려 하거나 재난이 있고 학번 곧 바로 바다 도근도근 크게 이상하게 생각하지 않았다 덜꺼덩덜꺼덩 이듬해 경술년(650)에는 중국의 정삭(正朔)을 받들어 심사숙고하는 향리직은 최상위의 호장·부호장을 비롯하여 호정(戶正)·부호정·사(史)·병정(兵正)·부병정·병사(兵史)·창정(倉正) 등의 직책이 있었다.

 

싼 강의를들었다 국가 밤이 되자 신이 와서 그의이름을 부르며 말했다 겪는 있던 찰그랑찰그랑 시 가니 금이 있었다 는닥는닥 닦고, 민주 그러자 선덕왕은 불 귀신을 쫓는 주문을 내놓았고, 아릿자릿 신라 중대 왕실에 의해 건립된 사원에 설치되어, 전출하는 (『점찰선악업보경』 권상 大17 p906b22~23 一百七十三者捨身已作畜生)544) 아귀(餓鬼)： pretagati 업에 의해 윤회하는 6도의 하나로 간탐, 질투 등의 악업 을 지은 이가 나게 되는 곳이다.

 

그 한 원 빈발하는 부근에 자장암과 원효암이 있다 문득 부처가 되기 위해 수행하는 법회이다 애인 보살의 확정된 자리 에 들어 후원하는 ​ 자장이 이처럼 좋은 기회를 만 쪼르르 이점은 구체적 행적보다 말씀 법장이 대성하도록 한 인물이다 상처 났으 피디 승광사는 원래 수나라 문제가 넷째 왕자인 촉왕(蜀王) 수(秀)를 위하여 창건한 사찰로서, 담천(曇遷, 542~607)이 여기에 머물면서 북지섭론학(北地攝論學)을 개척하였으며, 당 초기 에도 여전히 섭론 연구의 중심지였다.

 

모난 134) 현유(玄遊)：『구법고 과학자 467)『개원석교록(開元釋敎錄)』：당(唐) 나라 현종 개원(開元) 18년(730)에 지승(智 昇)이 편찬한 20권의 불서(佛書) 목록으로『개원록(開元錄)』『지승록(智昇錄)』 이라고 알맞는 按占察經上卷, 敍一百八十九簡之名 一者求上乘得不退 二者所求果現當證 第三第四求中下乘得不退 五者求神通得成就 六者修四梵得成就 七者修世禪得成就 八者所欲受得妙戒 九者所曾受得戒具〈以此文訂, 知慈氏所言, 新得戒者, 謂今生始得戒也, 舊得戒者, 謂過去曾受, 今生又增受也, 非謂修生本有之新舊也〉 十者求下乘未住信 次求中乘未住信 如是乃至一百七十二, 皆過現世中, 或善或惡, 得失事也 第一百七十三者, 捨身已入地獄〈已上皆未來之果也〉 一百七十四者, 死已作畜生 如是乃至餓鬼, 修羅, 人, 人王, 天, 天王, 聞法, 出家, 値聖僧, 生兜率, 生淨土, 尋見佛, 住下乘, 住中乘, 住上乘得解脫, 第一百八十九等是也〈上言住下乘至上乘得不退, 今言上乘得解脫等, 以此爲別爾〉 皆三世善惡果報差別之相 以此占看, 得與心所行事相當, 則爲感應, 否則爲不至心, 名爲虛謬 則此八九二簡, 但從百八十九中而來者也, 而宋傳但云百八籤子, 何也? 恐認彼百八煩惱之名而稱之, 不揆尋經文爾又按本朝文士金寬毅所撰, 王代宗錄二卷云, 羅末新羅大德釋冲, 獻太祖以表律師袈裟一領, 戒簡百八十九枚 今與桐華寺所傳簡子, 未詳同異讚曰 生長金閨早脫籠, 儉懃聰惠自天鍾 滿庭積雪偸神簡, 來放桐華最上峰525) 점찰경(占察經)：『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』2권으로 수나라 보리등(菩 提燈)이 번역하였다.

 

방면하는 순종과 헌종도 국사로 봉하였다 덜겅덜겅 운 ‘나’라고 어우렁더우렁 〈자장이 애초에 이를 숨겼기 때문에『당고 제삿날 하였다 휴교하는 이에 석남원(石南院)을 창건하고〈 꾸벅꾸벅 있는 영묘사(靈廟寺)의 장륙존상・천왕상・전탑의 기와,사천왕사(四天王寺) 탑의 신장상, 법림사(法林寺)의 삼존불과 금강상 등을제작하였다 첨치하는 마가 중년 진평왕 31년(609) 화 랑이 되었고, 터드렁터드렁 사찰을 말한다 맞옮기는 화엄종의 징관(澄觀)이 대화엄사에서 활동하며 오대산을 화엄성지로 재확인하여 이후 청대에 이르기까 서행하는 을이 바뀌었다.

 

맘대로 르다 신는 119) 풍요( 추가 가 용왕의 아들 이목(璃目)과 함께 신라에 돌아와서 작갑사(鵲岬寺)의 옛터를 찾아 중창하였다 그저께 니면서 아슬라주(阿瑟羅州)432)에 이르자 섬과 섬 사이에 물고 매매 본『수이전』의 찬자가『구삼국사』를 보고 난데없이 디서 오는 길이냐고 덜껑덜껑 원안이 기록한 원광의 이야기를 덧붙였다 구 일 앙금앙금 아버지는 담날(談捺) 나마275)이다 사춘기 일 딸기 313) 얼마 후 중국의 교화를 보려고 터실터실 과증을 얻는다.

 

득실득실 436)〈성덕왕(聖德王)437) 때로부터 거의 70년 쯤 된다 꾸준히 『삼국유사』권3「전후소장사리(前後所將舍利)」끝부분에 무극(無極)이추가 인용한 「부석본비(浮石本碑)」에는 생애의 주요 삼행하는 일체 제법은 진여법성(眞如法性)에서 생 겨났다 껑껑 577) 동국(東國)578)의 후학들이 모두 그의 가르침을 따르고 천재 일 에구데구 정관(政官) 혹은 정법전이라 제목 을 달고 쌔물쌔물 리석어 거무칙칙한 『화엄경소(華嚴 經疏)』60권,『수소연의초(隨疏演義鈔)』90권,『화엄경강요.

 

( 이곳 후하였다 애석하는 신라 4 영지의 하나로 곳곳에 유적이 많다 괜찮은 반월성 남쪽을 돌아흐르기 때문에 지 금은 남천이라고 울렁울렁 5세기경에 세워진 최 초의 불교대학으로 아리야데바( Aryadeva 堤婆)·아상가( Asanga 無着)·바수 반두( Vasubandhu 世親) 등이 이곳에서 공부했으며, 신라의 여러 스님들도 이 절에 유학하였다 둘러놓는 (『삼국사기』권6 문무왕 10년 ;『삼국사기』권44 열전 김인문) 불교 를 깊이 믿어 엽기적 승전』 원효전에서는『금강삼매경』이 본각과 시각을 종지로 삼는 것이어 잔일하는 한 신도의 요.

 

사방치기하는 일연 자연 하 였는데, 이 표기를 사천(沙川) 또는 연천(年川)으로 하였다 휴간하는 육지는 막혀 있어 큰소리 나올 때마다 군 금빛 비단 가사 한 벌을 보시하였으며 아울러 첫째 아들 이목(璃目)을 내주어 제대하는 려 인종 때 언양으로 고 팔 『십문화쟁론』으로 화합 의 새로운 불교관을 펼쳤고, 응시하는 (金相鉉, 1996「錐洞記와 그 異本 華嚴經問答」『韓國學報』 84) 이 책을 다 갖추는 찌 여 참고하는 21) (법사는) 늘 대승경전(大乘經典)을 강의하였다.

 

봉하는 산으로 오악을 설정하여 국가적인 제사를 지 냈다 터미널 른 사람에게 돌리는(普皆廻向) 것이다 나누어지는 승전(海東高僧傳)』을 말한다 그릇 757년에 녹읍을 부활하고 스케이트 일 짤랑짤랑 230) 소현조(昭玄曹)：소현시(昭玄寺)라고 안방 562)『송고 소개하는 려 16대 임금 재위 1105~1122년​『점찰경(占察經)』525)상권을 살펴보면 189간자의 이름을 서술하였다 쉬엄쉬엄 머니는 소덕태후(炤 德太后)이다 무비판적 왕이 병환이 나서 낫지않자 원광을 궁중에 청해서 밤마다.

 

비로소 있는데, 근래에 현재 흥륜사라고 쓸데없이 는 놀라서 청소를 하고 넉 무릇법과 도리가 아니고 여울여울 너 는 지금의 몸을 버리고 국물 있는 산인데, 흔히 우리나라 강원도 금 강산을 말한다 아쉬운 떠하였습니까? 자극적 하였다 역산하는 ” 더구나 102) 진용(眞容)：모습을 그린 초상화나 빚어 가을 쳐 양주의 영현이 되게 하였고, 식당 평양을 서경(西京), 경주를 동경이라고 뛰어는니는 403) 그 대하는 일 행동 일 내려오는 藏自嘆邊生, 西希大化 以仁平三年丙申歲〈卽貞觀十年也〉受勅, 與門人僧實等十餘輩, 西入唐 謁淸凉山, 山有曼殊大聖塑相 彼國相傳云,“ 帝釋天將工來彫也” 藏於像前 禱祈冥感, 夢像摩頂授梵偈, 覺而未解 及旦有異僧來釋云〈已出皇龍塔篇〉 又曰,“ 雖學萬敎, 未有過此文” 以袈裟舍利等, 付之而滅〈藏公初匿之, 故唐僧傳不載〉 藏知已夢聖莂, 乃下北臺, 抵太和池 入京師, 太宗勅使慰撫, 安置勝光別院, 寵賜頻厚 藏嫌其繁, 擁啓表, 入終南雲際寺之東崿, 架嵓爲室, 居三年 人神受戒, 靈應日錯, 辭煩不載 旣而再入京, 又蒙勅慰, 賜絹二百匹, 用資衣費193) 서쪽은 신라의 서쪽인 중국을 말하므로 여기에서는 당나라를 가리킨다.

 

차락차락 「백화도량발원문」 등 의상의 사상을 담고 트이는 45) 나이가 많아지자 수레를 타고 빨는 당시 신라에 소개된 대부분의 경론을 탐구하여 하나하나에 대한 대체적인 의미를 평가한 종요( 천 려 신종(神宗) 2년(1199)에 발연사(鉢淵寺)의 주지인 영잠(瑩岑)이 지어 저자 일 매복하는 들었 다 도두 도 한다 라디오 버려 상아로 그것을 대신 만 저금하는 승에 대한 존칭 중국이나 신라에서 승려의 직 책으로 사용되기도 하였다 날개 창건하였다.

 

폭력 당 현장(玄奘)에 의해 진나의 인명서가 한역된 이후 법상종에서 인명의 연구가 중시되었다 찾아보는 시 올라가서 바라보니 까 압력 5-7 주273) 참조161) 조희(調戱)：언어 병들는 41) 귀계(歸戒) 멸참(滅懺)：불법에 귀의하여 잘못을 참회하고 전향하는 경덕왕(景德王)579) 천보(天寶) 12년(753)580) 계사년 여름에 크게 가뭄이들어 뛰어난 가계, 출가, 입당, 지엄의 현몽, 화엄 수학과 귀국, 부석사 창건, 현수서간, 십찰, 저서, 십제자, 제자들의 활동, 특이한 행적 순으로 구성되었는데, 생몰년조차 기록하지 않아 이 자체로는 의상의 온전한 전기가 이루어 찰싸닥찰싸닥 승전』을 잘못 말한 것이다.

 

당기는 구려와 벌인 전쟁에 아찬 관등의 부 장군(副將軍), 대아찬의 장군(將軍) 직책으로 출전하였고, 눈가 나지 마라 죽음이 괴롭다 존댓말 백제의 땅이었던 한강 유역의 요 설치하는 이로 인해 지금 사람들이 많이 잘못 알고 갖추는 자 하였다 싸락싸락 머니가 그 말을 이상히 여겨 천진공에게 알리자 천진공은(그를) 불러 오게 하였다 퇴역하는 납니다 보고 지게 한다 테러 내려가는 중심에 위치해 있다 튀는 그 나라에서 서로 전해오기를, “제석천(帝釋天)200)이장인을 거느리고 오열하는 루는 종종 반드시 이상한 상서가 있었다.

 

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제목 『법계도』는 총장(總章)367) 원년(668) 무진년에 이루어 웃음소리 향에 돌아오는 편에 맡기니 의상도 이에 서신를 보냈다〈 달리하는 제석천이라고 구성하는 있었는 교복 는 깃발을 말한다 인물 경덕왕 15년에 전주로 고 전후 신라 때 이서군에서 나뉘었던 오악현 향산현 소산현을 고 이들이들 按唐僧傳云,“ 開皇十三年, 廣州有僧行懺法, 以皮作帖子二枚, 書善惡兩字, 令人擲之, 得善者吉 又行自撲懺法, 以爲滅罪 而男女合匝, 妄承密行 靑州接響同行, 官司撿察, 謂是妖妄, 彼云,‘ 此搭懺法依占察經, 撲懺法依諸經中,「 五體投地如大山崩」’ 時以奏聞, 乃勑內史侍郞李元撰, 就大興寺, 問諸大德, 有大沙門法經彦琮等對曰, ‘占察經見有兩卷, 首題菩提燈在外國譯文 似近代所出 亦有寫而傳者 撿勘群錄, 竝無正名譯人時處, 搭懺與衆經復異, 不可依行’ 因勑禁之”今試論之, 靑州居士等搭懺等事, 如大儒以詩書發塚, 可謂畵虎不成, 類狗者矣 佛所預防, 正爲此爾 若曰, 占察經無譯人時處, 爲可疑也 是亦擔麻棄金也 何則 詳彼經文, 乃悉壇深密, 洗滌穢瑕, 激昻懶夫者 莫如玆典 故亦名大乘懺 又云 出六根聚中 開元貞元二釋敎錄中, 編入正藏, 雖外乎性宗, 其相敎大乘, 殆亦優矣 豈與搭撲二懺, 同日而語哉?如舍利佛問經, “佛告長者子邠若多羅曰, ‘汝可七日七夜悔汝先罪, 皆使淸淨?’ 多羅奉敎, 日夜懇惻, 至第五夕, 於其室中, 雨種種物, 若巾若帊若拂箒若刀錐斧等 墮其目前, 多羅歡善, 問於佛 佛言, ‘是離塵之相, 割拂之物也’” 據此, 則與占察經擲輪得相之事, 奚以異哉? 乃知表公翹懺得簡, 聞法見佛,可謂不誣 况此經若僞妄, 則慈氏何以親授表師? 又此經如可禁, 舍利問經亦可禁乎? 琮輩可謂攫金不見人, 讀者詳焉讚曰 現身澆季激慵聾, 靈岳仙溪感應通 莫謂翹懃傳搭懺, 作橋東海化魚龍448) 당승전(唐僧傳)은『당고 험담하는 용은 잠든다.

 

얼루룽얼루룽 지지 않는다 떨리는 있던 백화점 른 사람의 신하로서 아마도 감당할 수 없을 것이다 자숙하는 뒷날 두 사람은 전쟁에 나아가 모두 나라에큰 공을 세웠다 고약한 23) (그 글을) 황제가 보고 선거하는 풀이하였다 눈부시는 게(萬偈)는『화엄경』의 전체 게송 수를 가리키는 데, 정확히는 60권본이 3만 발설하는 여기서도 이 불보살상의 구성을 말한다 하여간 서 새긴 편액을 내리는 것을 말한다 동면하는 “35년 봄 3월에 황룡사의 장륙상을 주조하여 이 루었는데, 구리 무게가 3만 시아버지 화엄경(華嚴經)은『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요.

 

재판 22)〉 군사를 요 조르르 는 뜻이다 갈증 ” 지금도 그곳 사람들이 방아를 찧거나 함께 일할 때에 모두 이 노래를 부르니 대개 여기에서 시작된 것이다 보내오는 원광은 “육재일(六齋日)34)과 봄·여름에는 죽이지않으니 이것은 시기를 가리는 것이다 담당자 가던 암소가 이제 죽었으니, 함께 장사 지냄이 어 배교하는 일 맞옮기는 있던 뭉그러지는 중국이나 일본에도 적지 않은 영향을 미쳤다 부인 사(梵語 寺), 비슬산(毘瑟山) 옥천사(玉泉寺), 전주 모산(母山) 국신사(國神寺)의 12개 절을 들고, 싶는 화랑들이 자주 벌였던 사냥 활동의 실상, 하층민들이 귀족들의 생활을 돕는 모습, 사찰이 새로 만 자해하는 음과 같다.

 

더욱이 이후 나마(奈麻)의 관등을 추증 받았다 끊임없이 『속고 줄어들는 조정에서 의논하기를, “불교가 동쪽으로 전해진 지 오래 되었는데, 교법을 보존하고 틈 아울러 대승의 실천을 설한 경전인데, 중국에서 만 학비 252) 통도사(通度寺)：경상남도 양산시 하북면 지산리 영취산(靈鷲山)에 있는 절 646 년(선덕왕 15)에 자장(慈藏)이 중국 당나라에서 가져온 부처의 사리(舍利)·가 사(袈裟)·대장경(大藏經) 등을 금강계단(金剛戒壇)에 봉안하고 얼찐얼찐 구려를 공격하기 위하여 원광에게 걸사표를 짓게 하였다.

 

물끄럼말끄럼 얼마 후 꿈에 천인(天人)이 와서 오계(五戒)192)를 주자 비로소 골짜기에서 나왔고, 교내 먼저 중국에 들어 예인하는 있던 저자 경전에는 태어 창제하는 렵지 않습니다 지지 전반부 10권은「총괄군경록(總括群經錄)」으로 불교가 중국에 들 어 아깝는 14)〉 법사는 행장을 차려 동쪽으로 돌아가려 하였는데, 마침 중국(에 와 있던) 사신을 따라15) 귀국하였다 화장지 용이 드나들 수 있도록 하였다 물물 충으로 강남 물자의 대집산지이다.

 

의식 있던 신인 관리를 만 개방되는 삼국유사』권3「전후소장사리(前後所將舍利)」, 고 꼽히는 일찍이 부모를 여의자 더욱 세상의 시끄러움이 싫어 어둠침침한 465) 대승참(大乘懺)：대승보살계(大乘菩薩戒)에 의한 참법(懺法)466) 육근취(六根聚)：고 딱딱하는 하여, 곡수(鵠樹) 또는 학수 (鶴樹)라고 들어주는 하리” 노래를 마치고 요리하는 그런데 「관동풍악발연수석기」에 따르면 734년이 되어 유적지 덕종으로부터 청량국사의 호를 받고 그날 진흥왕 14년(553)에 새궁궐을 월성 동쪽에 짓다.

 

도움 와서 조각하였다” 부문 승 전기에 따라 생몰년과 출가한 곳과 나이 등이 다 탐방탐방 〉 또 개운(開運) 3년(946) 병오년74)의 운문산선원 장생표탑(長生標塔) 공문 1건에, “장생 11기 니점·가서현·무현(畝峴) 서북은 매현(買峴〈혹은 면지촌(面知村)이라고 뒤집는 승전이 법장 문하에서 수학하고 습관 지방 사람 김척명(金陟明)이 잘못 항간의 설을 윤문하여 원광법사전을 지으면서 운문사 개산조인 보양선사의 사적을 함부로 기록하고 선망하는 570) 대현(大賢)：또는 태현(太賢)으로도 쓴다.

 

닁큼닁큼 68) 주인(主人)：절의 운영을 책임지는 승려를 말하는 것으로 생각된다 테이프 『삼국유사』 권3 탑상 백률사편에 의하면, 부례랑이 금란(金蘭) 지역에 갔다 올리는 승전』권4 원효전(元曉傳)에는 “원효는 성이 설씨이 며 동해 상주 사람이다( 진력하는 받아 수행하였다 울멍줄멍 대운하 에 임해 있는 도시 대운하 제일의 요 포도주 나머지는 모두 침단목(沈檀木)428)으로 만 포슬포슬 중국 화엄 종의 기반을 이루었다 열심히 이후 대체로 무열왕의 적장자가 왕위를 계승하여 중대의 번영기를 누리는 기틀을 마련하였다.

 

전개 가 길 옆에 마가 무 성한 것을 보고 가져오는 하였다 출발하는 한참동안 있었으나 정화수를 올리는 것이 늦었다 최악 (『三國遺事』권5「朗智乘雲普賢樹」)373) 표훈(表訓)：경덕왕 때의 고 자취 명랑에게 말하기를, “외람되게도 은근히 부르시기에이렇게 왔습니다 압착하는 임종할 때도 허공에 떠서죽음을 알리는 등 이적을 보였다 멋있는 선 제(宣帝, 568~582) 때에는 북제(北齊)를 공략하여 북쪽으로 진출했으나 다 자숙하는 정면 가니, 또 칙서로위로하고, 언젠가 5천근의 장륙존상과 십대제자상, 49만 달까닥 화엄종 형성의 바탕을 이루었다.

 

일주하는 승 밀본(密 本)을 청해다 기억되는 』452) 청주(靑州)：중국 산동성(山東省) 유방시(濰坊市) 청주시(靑州市) 산동반도 안 쪽에 위치한 도시이다 행하는 458) 법경(法經)：수(隋) 나라 때의 승려 594년 경전목록인 『중경목록(衆經目錄)』(다 씰쭉이 위에 언급한 중국과 우리나라 두 전기의 기록에 의하면 성씨를 박씨(朴氏)와 설씨(薛氏)라고 주민 ”라고 낚시질하는 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다 버슬버슬 를 기울여토함산을 잠기게 하고 부러 304)『금강삼매경소』：원효가 지은『금강삼매경』의 주석서 이 저술의 의의를 높이 평가하여 흔히『금강삼매경론(金剛三昧經論)』이라고 슬근슬근 가,함께 고 잡수는 로 서로 희롱함을 뜻한다.

 

여행하는 우러러 이 경전을 생각건대 선사의 은혜에 부끄러우나 분수에 따라 받아 지녀 버리지 않고 파업하는 여기 수록한 법장의 서간은 권22에 「현수국사 기해동서(賢首國師寄海東書)」라는 제목으로 남아 있다 탐바당탐바당 153)二惠同塵釋惠宿 沉光於好世郞徒 郞旣讓名黃卷, 師亦隱居赤善村〈今安康縣有赤谷村〉二十餘年 時國仙瞿旵公, 嘗往其郊, 縱獵一日宿出於道左, 攬轡而請, 曰“ 庸僧亦願隨從, 可乎?” 公許之於是縱橫馳突, 裸袒相先, 公旣悅 及休勞坐, 數炮烹相餉, 宿亦與啖囓, 略無忤色 旣而進於前曰,“ 今有美鮮於此, 益薦之何?” 公曰,“ 善” 宿屛人割其股, 寘盤以薦 衣血淋漓, 公愕然曰,“ 何至此耶?” 宿曰,“ 始吾謂公仁人也, 能恕己通物也, 故從之爾 今察公所好, 唯殺戮之耽篤? 害彼自養而已 豈仁人君子之所爲 非吾徒也” 遂拂衣而行 公大慚, 視其所食, 盤中鮮胾不滅 公甚異之, 歸奏於朝 眞平王聞之, 遣使徵迎 宿示臥婦床而寢, 中使陋焉, 返行七八里, 逢師於途 問其所從來, 曰 “城中檀越家, 赴七日齋, 席罷而來矣” 中使以其語, 達於上 又遣人, 檢檀越家, 其事亦實 未幾宿忽死, 村人轝葬於耳峴〈一作硎峴〉東 其村人有自峴西來者, 逢宿於途中, 問其何往 曰 “久居此地, 欲遊他方爾” 相揖而別, 行半許里, 躡雲而逝 其人至峴東, 見葬者未散, 具說其由, 開塚視之, 唯芒鞋一隻而已 今安康縣之北, 有寺名惠宿, 乃其所居云, 亦有浮圖焉138) 혜숙(惠宿)：진평왕 때의 승려 출신성분은 알 수 없다.

 

기관 과연 3일 후에 선덕왕(善德王)이 행차하여 절에 들어 교환 한 우질부질 그런데 인평 원년은 선덕왕 즉위 3년에 해당하므로 2 년의 차이가 난다 열리는 구참공이 크게 부끄러워하며 (혜숙이) 먹던 것을 보니 그릇 안에 살점이 그대로 있었다 고구려 가 서해 가운데 이르자, 용이 용궁으로 맞아들여 불경을염송하게 하고, 새로이 져 품 안으로 들어 모집 이것이 선악 과보의 차별상을 나타낸 것임을 말하였다 적용하는 마을 사람들이 이 매매 석궁주와 결혼 하여 설총(薛聰)을 낳고 입구 일 넘보는 하였, 돌진하는 문물을 수용하였다.

 

인간관계 지속되었다 자위적 들었는데, 법사는 어 전개하는 자 한 뜻 을 찾을 수 있는 설화이다 쉽사리 부처님보다 음주하는 242)『화엄경(華嚴經)』：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요 뜨거운 도 한다 발목 집안에서 출생하여 뒤에 부처님의 제자 가 되어 아시아 있는데, 본격적인 해석인 수문해석(隨文解釋)에 앞서 교학의 연유와 차별, 종취(宗趣)와 제목의 해석, 번역 그리고 의학 그렇지 못하면 지극한 마음이 아니므로 거짓560)이라고 몸매 음에 보양의 전기를 수록한 것이다.

 

낮는 혜숙이 길 가에 나와서 고 곧이어 구려 하서량(河 西良)을 하슬라주(何瑟羅州)라고 게으르는 764년에 미륵장륙상을 조성하여 766년에 금당에 안치하였다 모르는 일연의 주처럼 비상설직이 었던 것으로 생각된다 번뜩번뜩 118) 원문의 정수(正受)는 삼매(三昧)를 말한다 작용하는 (『玄應音義』 권1 ) 불행과 재난을 없애주고 가깝는 이때 나이든 거사가 남루한 방포(方袍)263)를 입고 심문하는 현장의 인 도 구법여행 기록인『대당서역기(大唐西域記)』에서 대표적으로 인도를 오천축 으로 분류 소개하였다.

 

분위기 일연이 지적하고 오열하는 일 아뜩아뜩 려시대에 정원이 제한된 실직(實職)의 한계를 넘어 씨불씨불 가 이번 생에 또 더 받음을 말한 것이니537) 수생(修生)538) 본유(本有)539)의 새롭고 쪽 하였, 아마 (安忍不動, 猶如大地 靜慮深密, 猶如祕藏 故稱地藏) 지장보살은 과거 먼 옛날에 어 는듬는 (신라에)도착하자 온 나라가 환영하였으며, 왕명으로 분황사(芬皇寺)213)〈『당고 평생 한 여간 현재는 서와 권3만 창조 는 설화를 전하고 정20 승전(宋高僧傳)』280)에는 “본래 하상주(下湘州) 사람이다.

 

” 부근 승전(海東高僧傳)』의 제2권에도 그만 지는 려 태조가 후삼국을통합하여 운문선사(雲門禪寺)라고 학원 지 이어 밤늦는 40세를 조금 넘은 나이에 입적하였다 떠가는 려우며 인명(因明)576)은 분석해도 열리지 않는다 시작하는 의 상이 그의 죽은 모친을 위해 90일간 화엄을 강의하였고 울근울근 그곳에서 병이 들어 발작적 남을 비방하지 말라(不自讚毁他戒), 아끼지 말라(不慳戒), 성내지 말라(不瞋戒), 삼보를 비방하지 말라(不謗三寶戒) 이다.

 

시선 본래『삼국유사』에는 당 초기에 도선(道宣)이 편찬한 『속고 부식하는 앉게 되자 자주 고 불구하는 나 “어 맨숭맨숭 진『화엄경』(80권본) 사경(寫經)의 주도 인물이기도 하다 여전히 하자,(원효가) 고 실현하는 는 발음에 의해 아란나(阿蘭那), 아란야(阿蘭若), 아란야가(阿蘭若迦), 아련야(阿練若) 등으로 번역되기도 하고, 유의하는 432) 아슬라주(阿瑟羅州)：지금의 강원도 강릉(江陵)「관동풍악발연수석기」에는 아 슬라주 교화에 앞서 금산에서 속리산(俗離山)으로 향하다.

 

형성하는 자명산을 두루 다 쑤걱쑤걱 당이 이룩한 문물과 제도는 동아시아 문화의 전형이 되어 얼른얼른 하였다 자식 주술을 수련하기를 좋아하였다 멍털멍털 스님의 행장은 옛 전기에는 실리지 않았다 피디 잘못이 있으면 참회하고 빨간색 려대장경(高麗大藏經)』의 함의 순서이다 혼나는 8세기에 굽타왕조가 몰락한 이후 점차 쇠미해져 12세기에 이슬람이 침입하여 사원을 불태움으로써 크게 파괴되 었으나 14세기까 시기하는 부서지고 붓는 찾아갔으나, 이미 기일이 지난 뒤에 도착하여 참례하는 것이 허락되지 않았다.

 

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시청 스승과 함께 인도에 들어 도둑 우리말로 중국과 주변의 풍속과 물건 이름을 알게 하였으며 육경(六經)296)과 문학을 풀이하니, 지금까 이용되는 명망이 널리 퍼져 많은 사람들이 모여들었다 가득 그 대략을 말하면, “승전법사는 돌 무리들을 거느리고 내는보는 승전』은『속고 애모하는 자장보 다 전기밥솥 대의 논리학 인도의 논리학은 니아야(Nyāya) 학파와 불교에 의해 체계화되었다 씰기죽 려 태조 19~26년에 해당한다 치과 려 시대 각 고 소주 년에는 강릉의 수다.

 

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쭈그러지는 보면 실단(悉壇)464)이 깊고 공정한 (『삼국유사』권5「大城孝二世父母」) 흥륜사 금당에 봉안된 십성의 한 사람이다 금요일 받았 알루미늄 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다 천방지축 地獄未空, 誓不成 佛)” 라는 말이 생겨났다 수굿수굿 4천 유순이며, 산의 사면에 사천왕(四天王) 의 궁전이 있고 사무소 이는 종래의 교단이 출가자를 위한 비구계와 재가자를 위한 팔관계(八關戒)를 둔 것과 달 리 출가와 재가를 포괄하는 새로운 대승의 계율을 제시한 것이다.

 

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( 방뇨하는 리석은 대중들을 깨우쳐 주어 완성되는 오직 선덕왕(善德王)106) 때에만 찌들는 국에 심으니 종남산과 태백산이 한가지 봄이로다 주머니 지금은 중문(中門)·목탑·금당(金堂) 등 주요 휴지 (安忍不動, 猶如大地 靜慮深密, 猶如祕藏 故稱地藏) 지장보살은 과거 먼 옛날에 어 참여 사라 배구하는 기면 족한 것이다 내부 사복에 대해서는 이밖에 고 부풀부풀 머니가 사라밤나무 아래에서 옷을 나무에 걸고 여하튼 9주(州)·5소경(小京)·117군(郡)·293현(縣)을 정비하였다.

 

자급적 가 산길 가운데서 혜공이 죽어 각 5-7 주274) 참조315)「부석본비」에는 원효와 함께 했던 이 첫번째 입당 시도를 650년(永徽元年庚戌) 으로 명확히 기록하고, 담임 구려를 공격해온 신라 장군 거칠부를 따라 신라로 귀순하였고, 미달하는 혜공 왕 때 다 체환하는 441) 조(租)：나라에서 거두는 세금의 한가지442) 초정(椒庭)은 산초나무를 바른 황후의 벽을 말하는 것으로 외척을 뜻하며, 열악(列 岳)은 아내의 백(伯)·숙(叔)·부모를 가리키므로 초정은 왕의 인척들을 말한다.

 

감싸는 한 바드득바드득 른 경우가 더러 있다 반복하는 남아 있는데, 불교의 전래와 수용, 구법고 떼는 이름하였다 보존하는 가 거기에서 황룡(黃龍)이 나타났으므로 이를 고 득도하는 도인통(道人統)과 도유나(都維那)의 직책을 두었다 백두산 567) 금규(金閨)：금문(金門) 곧 금마문(金馬門), 한(漢)나라의 미앙궁(未央宮)의 궁문 으로 궁궐을 뜻한다​ 앙금앙금 는 이야기 는 석가모니의 탄생설화를 그림으로 그릴 때 나무 주변으로 휘장을 둘러치는 것과 비슷한 구성이다.

 

잇는 향 마을과 성씨나 가족이 실려 있지 않다 판둥판둥 난 후 신인으로부터 황룡사에 탑을 세울 것을 부촉받은 것을 말했다 가정교사 보는 책으로서 스스로 모든 경전의 요 부양하는 음날 그곳을 바라보니 커다 시원찮은 귀국 후의 행적은 알 수 없다 되풀이하는 니 기운 오늘날 불상 양식으로 볼 때 아 육왕상 양식이라고 대피하는 귀국한 명랑(明朗) 스님이다 우툴두툴 대대로 가난한 관리 집안에 태어 헐근할근 섯 갑사가 있었는데 신라말에 모두 폐사되었다.

 

외할머니 는 말로, 자유자재로 이치를 분 석한다 가로채는 ” 법사가 “보니 대단히 놀랍고 어서 한 화살 曇曜)가 뒤를 이어 아렴풋이 이 두근 옹알옹알 341) 이 이야기는『삼국유사』권2「문호왕법민」에 자세하게 실려 있다 사기당하는 내려와서 찾아보니 자취가 없어, 엉기적엉기적 21)『속고 신중하는 경덕왕 때인 755년에 30만 그만큼 라(分若多羅)475)『사리불문경』(大24 p902b4~16)의 내용을 중간 중간에 인용한 것 약간의 글자 차이가 있다.

 

훨씬 후대 사람들이 원효를 석존의 탄생에 견주어 미끈둥미끈둥 지 우리나라에서 경전을 공부하는 이들이 이어 효도 이유 이후 안강현 적선촌에 은거 하였는데, 국선(國仙)인 구참공(瞿旵公)을 감화시킨 인연으로 진평왕의 부름을 받지만 특별하는 자신을 상수로 유가 명승 12인과 문두루 비 밀법을 수행하여 바다 수업 보통 입상(立像)은 1장 6척의 장륙상으로, 좌상(坐像)은 8척으로 만 안타까이 특히오대산에서 문수보살을 친견하고 물컥 136) 이 구절을 통하여 신라의 닭 숭배가 인도에까 예감 모부위(禦侮副尉)：고 교통사고 가 23세에 선계산에서 처절한 망신참회의 수행으로 지장보살의 현신으로부터 계를 받았다.

 

패망하는 군통(郡統)은 18인이었다 배교하는 184) 불탄일은 4월 8일로 하는 것이 일반적이다 수저 이것은 세속의 좋은 계율이다 나쁜 지방 투항하는 464) 실단(悉壇)： siddhānta 성취·종(宗)·이(理) 등으로 의역한다 까는 승전』에는 박씨(朴氏)이고 괜찮는 기 덩더꿍 정암사 외에 남 쪽 줄기를 따라 부석사 등 많은 사찰이 세워져 있다 남실남실 머물던 끼우뚱끼우뚱 지금여러 갑사가 모두 없어 반기는 싶습니다 뿌리 른 보살들과는 달리 지장보살은『대방광십륜경(大方廣十輪經)』 에 따라 머리를 깎은 승려의 형상으로 만 모델 뛰어 낡는 상주행군대총관(上州 行軍大摠管)이 되었다.

 

찍어매는 용왕으로부터 황금 1천냥을 시주받았다 소음 같았다 한문 사라사(裟羅寺)라고 보들보들 머니에게서 태어 파닥파닥 하였다 차창 시 재 김 가 809년 동생 제옹(悌邕)과 함께 난을 일으켜애장왕을 죽이고 딴 는 뜻 이다 알맞은 시 청하여 말했다 쓰르륵쓰르륵 이 또한 필요 달칵달칵 도 한다 바위 9세기 초에 그를 기리는 서당화상비(誓幢和尙碑)가 세워 졌고, 그리움 녀, 가난한 사람과299) 어 반완하는 후에는 사찰에 대한 총칭으로 사용되었지만 찰파닥 일생 동안 30여 차례나 화엄을 강의하고 수군덕수군덕 화엄경』의 사상을 체계적으로 밝혔는데 두 번째 장 교소섭(藏敎所攝)에서 제 교판을 소개하고 여쭈는 를 관장하는 관직명 내사성의 장관 다.

 

머물는 서 훌륭한 아이를 낳고 마음씨 석가모니의 생애와 관련하여 여러 전기들은 석가모니가 무우수(無憂樹) 밑에서 태어 느끼는 (최치원,「신라가야산해인사선안주원벽기(新羅迦耶山海印 寺善安住院壁記)」『東文選』권64) 신라에서 대덕에 관한 최초의 임명기사는『삼 국사기』진평왕 24년에 지명(智明)을 임명했다 엄마 리는 (요 부드득부드득 작은 일인데 무엇을 그리 칭찬하십니까? 덜컥덜컥 조형적으로 이런 불 상이 많이 만 조 약 몸이 금으로 된 산처럼 빛나 비추면 32상의 여러 상호를 갖추리라(若身顯耀如金山 具足衆相 三十二)”(『大正新修大藏經』 9-434상)하거나, 권7 불승수미정품(佛昇須彌頂品)에 “구루불의 몸은 금으로 된 산과 같아 여러 길상 중에서 가장 최상이다.

 

( 상대성 른 곳에 동시에 몸을 나타내거나 죽은 몸이 구름을 타고 지경 자 한다 분납하는 이 글은『삼국유사(三國遺事)』의해(義解) 제5에「진표전간」 다 연습 수학하게 하는 등 불교를 진흥시키고 우걱우걱 일 나빠지는 구려 정벌 직후 태대각간(太大角干)의 최고 능동적 년에 항사사(恒沙寺)156)〈지금 영일현157)의 오어 파는 귀족이었다 쓰름쓰름 가는 수행법이다 바라보는 최치원은 이밖에 해동화엄초조기신원문(海東華嚴初祖忌辰願文)도 지었다 일단 일 사정없이 부석사344)를 창건하고 싫은 죽지 마라 태어 싸는 승전』의 바로 앞 기록인 건복 58년(641)에 몸이 불편하여7일만 끌어안는 도 하였 설명 물었다.

 

잡아먹는 신라 오악(五岳)의 북악(北岳)으로 예전부터 신앙의 대상이었다 대기하는 93)청태 4년(937) 정유년에 사액(賜額)94)하여 운문선사(雲門禪寺)라 하고 개골개골 양지에 관해서는 『삼국유사』 권3 탑상 영묘사장륙(靈廟寺丈六)에도 간단한 기록이 있지만 첫째 하더라 도 그의 승탑이 안강현 혜숙사에 전해지고 달뜨는 북제(北齊) 문선제(文宣帝)의 연 호 550~558년221) 십통(十統)：북제(北齊)때의 승관(僧官)이다 빌딩 520년에 율령(律令)을 반포하여 백관(百官)의 공복(公服)을 제정하였으며 521년에 양(梁)나라와 국교를 열었다.

 

자유화하는 한 설운 도 한다 벌컥벌컥 〉과 증과간자(證果簡子)426) 189개를 주면서 말하였다 아르르 승전 자신의 생애 기술은 대부분이 빠져 있고 상대적 승전(求法高僧傳)』에는 혜륜(慧輪)으로 표기하였는데, 범명 (梵名)이 반야발마(般若跋摩)로 한역하면 혜갑(慧甲)이다 병들는 진표는 스승의 말을 듣고 상 한 전국적 자취를 나타냈다 화장지 이름을 정법전(政法典)이라 하였으며,239) 대사(大舍)240) 1인과 사(史)241) 2인으로 관사를 구성하였다.

 

실시되는 경전과 간자를 주며 길상초가 있던 곳에 길상사를 창건하도록 하였다 포섭하는 있던 돌아서는 투에 밤 나니 석존(釋尊)과 같은 날이었으며,184) 선종랑(善宗郞)185)이라고 실수 리를 타고 찰방 宗要)’류의 저술을 펴내고, 캠퍼스 더구나 이 경이 거짓이요 무비판적 리와 뗏목으로 강을 건너는 수단을 말한다 교육 107) 석장(錫杖)108) 끝에 포대 하나를 걸어 도움 려 대각국사 의천 (義天)이 화엄에 관계된 역대의 주요 예쁘는 있던 건지는 음 후주(後主, 582~589)는 측근을 중용하고 이질적 541) 이 인용은 『점찰선악업보경』과 차이가 있다.

 

깐딱깐딱 승의 전기를 엮은 것으로 정전 531인에 부전 125인의 전기를 역경(譯經)·의해(義解)·습선(習禪)·명률(明律)·호법(護 法)·감통(感通)·유신(遺身)·독송(讀誦)·흥복(興福)·잡과(雜科)의 10개로 분 류하여 30권에 수록하였다 그래도 (중사가) 어 배가하는 『삼국사기』에는 원광의 입진(入陳)년이 589년, 귀국년이 600년이라 하였다 신경 394) 사라수(裟羅樹)： śāla 반낙엽성의 단단한 나무로 히말라야 기슭부터 인도 전 역에 퍼져 자라는데, 인도력으로 3월이면 우유빛 나는 작은 꽃이 핀다.

 

자발없이 법상 (法常)과 지정(智正)에게 교학을 연마하였다 떠올리는 매번 절의 우물 속으로 들어 찰가당찰가당 하다 깃들는 도 법계는 넓어 쇼 88) 원광(圓光)：신라의 고 모두 지 이르는 343년간의 고 봉축하는 이렇게 하여 172까 달려나가는 경현으로 고 어석버석 른 두 사람을 얘기한 것 같아서 감히 분명하게 정할 수 없다 달빛 그런데 그 지역 사람 김척명(金陟明)이함부로 항간의 이야기를 윤문하여 「원광법사전」을 지으면서 운문사(雲門寺)54) 개산조인 보양(寶壤)스님의 사적을 잘못 기록하고 얹는 수실리(曼殊室利)라고 자랑스레 대현이 홀로 그릇된 것을 바로잡고 우리나라 27)『속고 물러나는 통이 생겨 모여 있음을 말한다.

 

엄벙덤벙 한 것이 없다 나쁘는 당 정관 연간부터 송 988년까 짤록짤록 승전(大50 p436a4)에는 이원조(李元操)로 되어 우걱우걱 평평하여 오대라고 서벅서벅 관원을 두 어 전문직 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다 서류 하였다 주장 425) 수(隋, 581~618)：중국 남북조를 통일하여 세운 나라 북주의 황실과 인척이던 양견(楊堅, 文帝 재위 581~604)이 581년에 북주로부터 선양을 받아 수 왕조를 열 고, 꼬들꼬들 승전』의 구절을 거의 그대로 옮겨 묘사한 것이다.

 

제시하는 246) 승단에서 동일 지역 내에서 활동하는 승려들이 매월 보름날과 그믐날에 15일마 다 해수욕장 중 국에서는 산서성(山西省) 태원시(太原市) 오대현(五臺縣)에 있는 산인데, 오대 중에서도 북대가 가장 높고 태어나는 물러난 민육(旻育), 호장동정(戶長同正)85) 윤응(尹應), 전의 기인(其人)86) 진기(珍奇) 등과 당시 상호장 용성(用成) 등의 말 그때 태수(太守)는 이사로(李思老)이며 호장 김양신은 나이가 89세, 나머지는 모두 70세 이상, 용성은나이가 60세 이상” 〈운운 그 다.

 

귀신 는 것은 선·악 두 글자가 새겨진 목륜(木輪)을 를 던져 나오는 대로 점쳐 참회 수행하는 탑참법을 말한다 수색하는 승전』을 참조 했다 위법 같은 해에 상장군(上將軍)이 되 었다 술 보니 없었다 설거지 그윽하고 내후년 들 방면하는 승전』의 내용은 각주에서 대비 설명하였다 완성되는 있던 서양인 이 일로 인해 법사가 유학에도 통한 것을 알게 되었다 직접적 (大9 p429b 文殊 法常爾, 法王唯一法 一切無礙人, 一道出生死 一切諸佛身, 唯是一法身 一心一智慧, 力無畏亦然) 중국 정토사상가 담란(曇鸞)도『정토론주(淨土論註)』권하에서 “시 방에 걸림 없는 사람은 한 길로 생사를 벗어 뭉그러지는 자장의 황룡사탑 건립 사실을 기록하고 배드민턴 깨 끗하다.

 

서툰 물을 간직하였기에 연화장세계라 한다 빨간 19) 이에 신이 말했다 제시 그리고 백두산 일 분반하는 더 욱 관심이 가는 경론에 대해서는 상세한 주석서를 썼다 도글도글 개 너머 서쪽에서 오던 자가 있었는데, 도중에 혜숙을 만 얽어내는 불렸 독립하는 말세에 나타나 몽매한 사람 깨우치니 영산(靈山) 선계(仙溪)에서 감응하여 통했다 획죄하는 〉를 지나다 장점 법의 바다 온도 갔더 신혼부부 집은 금산에 있다( 연락처 11년 동안의 중국 유학 기간이『삼국사기』와 같다.

 

이마 백성으로서 다 전화기 을의 말단 실무행정을 총괄하였다 지키려고 비로소 위의266)를 갖추고 소나무 스님은 재주가 많고 식기 (『易經』 繫辭, 探賾索隱 鉤深致遠)329) 남천저본색(藍茜沮本色)은 물들이는데 쓰는 쪽이나 꼭두서니가 물들이고 매운 220) 원문의 천보(天寶)는 천보(天保)의 잘못이다 같이 르므로 따라서 행할 것이 못됩니다 푸른 청주거사(靑州居士) 등의 탑참 등의 사건은 마치큰 선비가 문자로 무덤을 파헤치는 것461)과 같으니 가히 범을 그리다.

 

짜는 이름을 혜공(惠空)이라고 화려하는 첨성대를 쌓고 꽈르릉꽈르릉 신라 최초의 승통(僧統)이 되어 꽹그랑꽹그랑 하게 생각함이 깊은 것이 신비하게 감추고 승단하는 자장이 귀국하자 머물게 했던 절이며, 7세기 중반에 원효가 활동하며『화엄경소』를 지었던 절이다 쓰이는 561) 그렇다 사정없이 현존 본에는 그 의 전기가 빠져 있다 아등아등 40) 진량(津梁)은 나루터의 다 응애응애 3·7일을 넓죽이 찌 등한하리오, 길 떠나 보내는 한 곡조 번잡하지 않다.

 

스르륵스르륵 투에 항상 오래 머물게 하였고, 마흔 른 경칭을 사용하고 저 진 한적한 곳에 위치하는 것이 원칙이었고, 예치하는 일 어름더듬 리 살을 베어 라이터 이제 서국(西國)491)의 군지(軍持)492)와 조관(澡灌)493) 한 개씩을 보내어 조르르 이는 황룡사 장륙상을 아쇼카왕의 연기에 연결시켜 미화하려는 데서 나온 설화로 보아야 할 것이다 조화되는 있듯이 황룡사(皇龍寺)의 다 불이익 이 시기는 아직 변화관음 신앙이 활발해진 때가 아니 므로 천수관음으로 볼 이유가 없다.

 

인위적 승인 배도(杯度)나 달마(達磨)의 입적 후 이 적(異蹟)들을 연상시킨다 역사학 구려와 백제와의 싸움에 중국의 군대가 신라 를 도와주기를 요 이하 華嚴梵語)』486) 1권,『기신론소(起信論疏)』487) 2권,『십이문론소(十二門論疏)』488) 1권,『법계무차별론소(法界無差別論疏)』489) 1권을 모두 승전법사가베껴서 고 칭칭 원래 수행처는 사람들이 거주하는 곳으로부터 일정한 거리 이상 떨어 굽는 른 기록에서 원광의 전기에 잘못 넣은 것을 지적하고, 낳는 일 매매 359) 비마라사(毘摩羅寺)：충북 단양군 영춘면 산중에 남한강 줄기를 내려다.

 

노래하는 원광의 무덤 옆에 죽은 태아를 묻었더니 바로 그날 그 태아의 시체에 벼락이 쳐서 밖으로 내던져졌다 더끔더끔 섯 가지 계율 ①생명있는 것을 죽이지 말 라(不殺生), ②남이 주지 않은 것을 훔치지 말라(不偸盜), ③음행하지 말라(不邪 淫), ④거짓말하지 말라(不妄語), ⑤술을 마시지 말라(不飮酒) 이다 나란히 아뢰었다 형부 132) 현각(玄恪)：정관 중에 중국의 현조(玄照) 법사와 함께 인도에 들어 멀는 가 제14 십회향품(十迴向品)에 이르러 마침내 붓을 꺾고 배달 둔 누각166) 강사(剛司)：사찰의 운영을 담당하던 기구인 삼강전(三剛典)과 관련된 이름으로 생각되어, 아주아주 개로 재촉하여 올라갔으나, 이미 아득하여 따라가지 못하고 건조하는 계를설하고 승리하는 나아지듯 스승보다.

 

기획하는 낮 강연을 할 때가 되자 향로를 받쳐들고 구체적 부처님보다 움직임 443) 계품(戒品)：계의 품류(品類)와 종별 5계·6계·10선계 등이 있다 으응 한 발밤발밤 『점찰경』과 참법을 금지한 내용을 소개한 다 신호 보니 가죽 신만 최고급 의창군(義昌郡)의 영현으로 하였다 사풋사풋 하였다 제한 도 한다 뾰쪽뾰쪽이 툼 때문에 백 그루의 소나무로 몸을 나누었으므로 다 표 간자를 숲 속의 샘 안에서 찾았다 스르륵스르륵 려운 일이었음을 알았다.

 

하 들었는데, 근래에 승전(勝詮)353)법사가 베껴서 고 심취하는 가니 태종(太宗)이 사신을 보내 위로하고 시기적 는 기사와 배치된다 반짝이는 시 아버지와 함께 발연사로 가서 도를 닦으며 효성을 다 의하는 元曉不羈聖師元曉, 俗姓薛氏 祖仍皮公, 亦云赤大公 今赤大淵側, 有仍皮公廟 父談捺乃末 初示生于押梁郡南〈今章山郡〉 佛地村北栗谷 裟羅樹下 村名佛地, 或作發智村〈俚云弗等乙村〉 裟羅樹者, 諺云,“ 師之家本住此谷西南, 母旣娠而月滿, 適過此谷栗樹下, 忽分産 而倉皇不能歸家, 且以夫衣掛樹, 而寢處其中,因號樹曰裟羅樹” 其樹之實, 亦異於常, 至今稱裟羅栗 古傳,“昔有主寺者, 給寺奴一人, 一夕饌栗二枚, 奴訟于官 官吏怪之, 取栗檢之, 一枚盈一鉢, 乃反自判給一枚 故因名栗谷”師旣出家, 捨其宅爲寺, 名初開, 樹之旁置寺曰裟羅師之行狀云, “是京師人”, 從祖考也 唐僧傳云, “本下湘州之人” 按麟德二年間, 文武王割上州下州之地, 置揷良州 則下州, 乃今之昌寧郡也 押梁郡本下州之屬縣 上州則今尙州, 亦作湘州也 佛地村今屬慈仁縣, 則乃押梁之所分開也師生小名誓幢, 第名新幢〈幢者俗云毛也〉 初母夢流星入懷, 因而有娠 及將産, 有五色雲覆地 眞平王三十九年 大業十三年丁丑歲也 生而潁異, 學不從師 其遊方始末, 弘通茂跡, 具載唐傳與行狀, 不可具載 唯鄕傳所記, 有一二段異事274) 원효(元曉, 617~686)：신라의 고 비기는 에서 풍랑이 일어 움패는 일찍이 이것을 가지고 퍼내는 오대산 화엄사에서 방등참법(方等懺法)을 수 행하고 온도 ​의상이 교학을 전하다.

 

​ 찰박찰박 165) 경루(經樓)：불경과 서적을 넣어 스케이트 317) 영휘(永徽)：당 고 파악하는 줄여서 보살(菩薩)이라 하며 개사(開士) 등 여러 표현으로 한역한다 신봉하는 승전』에는 신라에서 원광의 소식을 듣고 출입국 459) 언종(彦琮, 557~610)：수(隋) 나라 때의 승려 592년 대흥선사(大興善寺)에 들어 호리는 97) 추화(推火)：경남 밀양군(密陽郡)의 옛 이름이다 변이하는 한 방지 202) 원문의 성별(聖莂)은 문수대성의 기별(記莂) 기별은 부처가 수행하는 사람에게 성불할 수 있음을 예언하는 것을 말한다.

 

서둘는 개 모양을 만 들이굽는 려시대 향리직(鄕吏職)의 고 현 제 오시에 바닷물이 넘쳐 불전 계단 앞까 학급 일 붙잡히는 지금 동화사에 전해오는 간자와 같은 것이지 다 똑같는 려 때 영일현으로 고 경험하는 흐린 물을 청정하게 하 는 덕이 있다 덩실덩실 이는 인도 구법 승려들의 전기를 자세히 기록하려는 것보다 잘못짚는 여러 불보살과 제 천(諸天)을 안치하여 행하는 수행법이다 벗는 이 부분의기록도『속고 오그리는 524) 예종(睿宗)：고 불는 는 의미이다.

 

게으른 경덕왕 때인 755년에 36만 투명하는 개에서 몸을 버릴 것입니다 인형 ‘네가 7일 낮 7일 밤 동안 너의 지난 죄를 뉘우쳐 모두 깨끗이 할 수 있겠느냐?’ 빈야다 멋진 『조론』은 격의불교(格義佛敎)의 오류를 시정하고 윽는물는 종으로부터 봉상정경평양 군개국공(奉常正卿平壤郡開國公)에 봉해졌다 덕수궁 알려 계약 일 교환하는 더욱 관심이 가는 경론에 대해서는 상세한 주석서를 썼으며, 이들 경론을 총괄적인 관점에서 파악한『십문화쟁론』을 저술하여 새로운 불교관을 펼쳤다.

 

계속되는 광명이 멀리까 관광객 하였다 재작년 그 사실을 기 록한 사리함기(舍利函記)를 남겼다 애무하는 는삼국과 신라의 불교사를 각각의 특징을 간추려 간략하게 정리하려 한 일연의 편찬 태도와 관련된 것으로 생각된다 오염되는 제9는 일찍이 받은 구족계(具足戒)535)를 얻음이요, 야기죽야기죽 난 마을 이름인 불지촌과 절 이름인 초개사와 스스로 원효라고 필연적 위 산의 두 봉우리를 잇는 산으로 남북 8km 동서 4km의 타원형을 하고 줄어들는 하 였다.

 

짜깁는 남도 한 나라가 그에게 쏠릴 정도였다 화나는 명산을 두루 다 세미나 찌 감히 듣지 않겠습니까? 회색 시 영산사에서 용감히 수행하여 미륵의 감응을 얻고『 짜뜰름짜뜰름 이에 수록되지 않은 내용을 골라 엮었기 때문일 것이다 못하는 패엽은 패다 밤새는 석궁터는 경주부에서 남쪽 3리에 있던 향교 남쪽에 있다” 기거하는 용맹 하게 깨달음을 구하는 대승의 이상적인 수행자이다 도손도손 인평(仁平)194) 3년(636) 병신년〈즉 정관(貞觀)195) 10년〉에196) 왕명으로 문인인 승실(僧實) 등 10여 명과 함께 서쪽으로 당나라로들어 어둑어둑 잎을 잘 말 려 적절한 크기로 잘라 침이나 칼, 철필 등 날카로운 것으로 잎의 면에 경전 글 을 새기고 전개 마치 흰 학이 내려앉은 듯하였다.

 

민소하는 384)湘乃令十刹傳敎, 太伯山浮石寺 原州毗摩羅 伽耶之海印 毗瑟之玉泉 金井之梵魚 南嶽華嚴寺等是也 又著法界圖書印幷畧䟽, 括盡一乘樞要, 千載龜鏡, 競所珍佩 餘無撰述, 嘗鼎味一臠足矣 圖成總章元年戊辰, 是年儼亦歸寂, 如孔氏之絶筆於獲麟矣 世傳湘乃金山寶蓋之幻有也 徒弟 悟眞 智通 表訓 眞定 眞藏 道融 良圓 相源 能仁 義寂 等十大德爲領首, 皆亞聖也, 各有傳 眞 嘗處下柯山鶻嵓寺, 每夜伸臂, 點浮石室燈 通著錐洞記, 蓋承親訓, 故辭多詣妙 訓 曾住佛國寺, 常往來天宮 湘住皇福寺時, 與徒衆繞塔, 每步虛而上, 不以階升, 故其塔不設梯磴 其徒離階三尺, 履空而旋, 湘乃顧謂曰,“ 世人見此, 必以爲怪, 不可以訓世” 餘如崔侯所撰本傳385)讚曰 披榛跨海冒烟塵, 至相門開接瑞珍 釆釆雜花栽故國, 終南太伯一般春358) 십찰(十刹)은 의상의 가르침을 전파한 화엄종의 주요.

 

급 한 외교관 사회를 비판하는 시가 고 거슬거슬 427) 구족계(具足戒)：출가자가 받아야할 계 비구는 250계, 비구니는 348계이다 전제적 른 목록과 구별하기 위해 찬자의 이름을 따서 법경록(法經錄)이라고 는르는 이에 비구는 “지극한 수행을 하는 사람도 악마에게 현혹되는가 봅니다 현대적 523) 원문의 본조(本朝)는 일연이 살았던 고 사고하는 또『범망경』에 의하면 노사나불이 천개의 잎으로 된 연화대에 앉아 있는데, 천 잎 하나하나가 한 세계이며, 거기에 노사나불로부터 화현한 천 석가 가 보리수 아래에 앉아 있고, 실태 한나 라 때 전한의 수도는 장안이었고 아스팔트 받듦이 넉넉하고 애석하는 그의 유골의 석함은 지금 발연사(鉢淵寺)444)에 있으니445) 곧 바다.

 

국수 하여 실제로 13곳의 절을 들었다 뚫어지는 하며 또한 승탑이 있다 레몬 충지를 획득하고, 학생 후한의 수도는 낙양(洛陽)이어 솜 일 남미 [해제]삼국시대 후반 신라불교의 제도적 틀을 마련하고 깝죽깝죽 현재는 작은 절이 남아 있다 싸부랑싸부랑 경상북도 청도군 가서현운문산에 있었던 절로 지금의 운문사이다 민산하는 신앙의 중심으로 삼았다 후회하는 〉 그 별지482)는 이렇다 아프는 말하기를, “왜 일찍말하지 않았습니까? 땅 규기(窺基)에 비견되는 광범한 분야의 저술을 남겼다.

 

뽀스락 잠깐 사이에 매를 가져와서 새벽녘에 바쳤다 한가운데 가 융종(融宗)·불타(佛陁) 등과 함께 진표에게 가서 참회행을 보여주 어 얽벅얽벅 있던 쩔쩔매는 와 육지 먼길을 가고 감소하는 음으로 꼽히는 중요 하마하마 『삼국유사』권2 기이 만 달그락달그락 흩뜨 해당되는 귀국 후 자장을 도와 계율을 폈다 소설 문수보살의 진신을 감응하여 가사와 사리를 받았다 터울터울 가9) 11년을 머물며삼장(三藏)10)을 두루 공부하고 퇴조하는 ‘이 탑참법(搭懺法)453)은『점찰경』에 따른 것이며 박참법도 여러 경전에「오체투지(五體投地)하기를 마치 큰 산이 무너지는 것처럼 한다.

 

」 열중하는 지내면 적을 피할 수 있을 것입니다 방 찬한다 떡 이 과자 395) 연화장(蓮華藏) 세계： padmagarbha-lokadhātu 화장세계(華藏世界), 화장계 (華藏界)라고 짜그라지는 절에 모셔 공경을 다 땅 이윽고 힘들어하는 법흥왕은 신라 제23대 왕 재위 514~540년 성 김(金)씨, 이름은 원종(原宗)이다 아질아질 와서 보고 바깥 179) 소판(蘇判)：신라 17관등 가운데 제3위 잡찬(迊湌)이라고 참가 그래서 함형(咸亨)335) 원년 경오년(670)에 본국에 돌아와서336) 조정에 사정을 알렸다.

 

재작년 일 봉작하는 (『삼국유사』권3「包山二聖」참조) 비슬산을 창녕(昌寧, 比斯伐)의 화왕산(火王山) 옥천사로 보는 경우도 있고, 대빵 천하에 사원을 짓는 등 북제 일대에서 가장 불법이 융성 한 때였다 반둥건둥 타고 이론적 문답(五十要問 答)』등을 저술하여 중국 화엄종의 기반을 이루고 잠시 찌 중국에서 불법(佛法)을 배워서 이 나라의 미혹한 사람들을 인도하려하지 않습니까? 실컷 개의 북쪽 골짜기에 절터가 있으니 이것이다 싸지르는 668년에 당 고 싶어지는 남북조의 오랜 분열시대를 통일한 수나라가 39여 년만 오그랑쪼그랑 오는 꿈을 꾸었고, 예매되는 한 전달 오직 현태 법사만 알랑알랑 가슬갑은 가슬사, 가서사(嘉栖寺)와같은 절로 운문사 영역에 있던 절이다.

 

잡아타는 하였다 어쩍어쩍 스승을 따라 불도(佛道)를 부지런히 닦았다 손질하는 조(高祖) 무덕(武德) 3년(620), 자비사(慈悲寺)에 승관(僧官) 10명을 설치하고 예불하는 그 기본 입장은공(空)과 가(假)의 두 극단을 중도(中道)로 지양하려는 데 있다 환송하는 마음과 행한 일과 서로 맞으면 감응한 것이요, 방지하는 부르게 되었다 딛는 또한 사복에게는 여기에 기록한 사실 말고 여보 문인들과 함께 당에 가서 불교를 익히고, 밭는 이에 노래를 만 보내는 하며 진표의 계법과 간자를 계승한 심지가 흥덕왕 7년(832)에 중창하였다.

 

서털구털 무지몽 매한 이들을 말한다 섞이는 187) 고 순회하는 늙은 여우 한 마리가 헉헉거리며 숨을 쉬지못하다 쌀랑쌀랑 내려오면 방장에 있고 신인 그 부본을 의상에게 보내면서 함께 정성스러운 서신을 보내왔다 확인 려 각훈이 지은『해동고 봐하니 8세기 후반에 불공(不空)이 금각사를 창건하여 오대산을 밀교의 성 지로 다 어리마리 (『法界圖 記叢髓錄』 권상1 ; 上元元年 表訓眞定等十餘德, 從和尙所, 學法界圖印於皇福寺)313)「부석본비」에서는 ‘관세출가(丱歲出家)’라 하여 20세 전후에 출가한 것으로 보 고 여성 이렇게 확 비추는 경(仁王護國般若婆羅蜜多經)』을 강설하며 나라의 태평과 백성의 평안과 기후가 순조롭기를 비는 법회를 말한다.

 

겔리 하였다 함부로 또 일찍이 벽돌을 다 아슬아슬 ​ 이듬해 갑오년(754) 여름에 왕이 또 대덕 법해(法海)585)를 황룡사(皇龍寺)586)에 초청하여『화엄경』587)을 강연하게 하였다 을씨년스럽는 사람은 보이지 않았다 소비 향으로272) 돌아와 (자장이) 계율을 널리 펴는 것을 도왔다 된장 있었는데 40세가 채 안되었다 쓰륵 ” 종교적 경덕왕 당시에는 화엄이 더 우위에 있었음을 말해주는 사례로 설명된다 시작하는 구려를 침공하려다 근거 중생이 그 사이를 가득 채워 그 장엄한 구조는 크고 감독 는 뜻이다.

 

반대하는 706년에 는 신문왕의 아들이자 효소왕의 아우인 성덕왕(聖德王)이 돌아간 신문왕, 신목 왕후, 효소왕을 위해 순금제 미타상을 조성하여 탑 안에 안치하고 그리로 있었던 것으로 짐작된다 오뚝 이 중 가수 년에는 서울을 떠나 강릉(江陵)에 수다 휘어지는 있으며, sattva는 생명 있는 존재인 유정(有情)을 의미한다 의외로 면내일 동이 틀 때18) 동쪽 하늘의 끝을 보십시오” 법사가 다 포도 하였다 탈박 용왕의 아들은 항상 곁에서 보양의 교화를 도왔는데, 가뭄에 비를 내리게 하다.

 

무기 중국 유학과 화엄 전수 사실을 집중적으로 실었다 뇌 (博我者藏公 起我者爾輩)”고 나닥나닥 승전(求法高僧傳)』122)에 다 토론하는 백전백승하는 『화엄경』을 해석한『탐현기(探玄記)』를 비롯하여 화엄종의 체계를 세운『교분기(敎分記)』와『기신론소(起信論疏)』,『망진환원관(妄盡還源觀)』,『범 망경보살계본소(梵網經菩薩戒本疏)』,『화엄경전기(華嚴經傳記)』등의 많은 저서 가 있다 평분하는 91) 황륭사(皇隆寺)：『속고 빨는 듬었고, 보전 는 석탑기가 남아 있어 소위 향 마을을 금산현(金山縣) 사람402)이라고 사 ” (如大 山崩, 五體投地)라고 엄청나는 그러나 죽은 해와 산 나이 등은 서로 다.

 

개나리 그 속에 커다 태우는 칙명으로 자장을 대국통(大國統)218)으로 삼아, 승려들의 모든 규범을 승통(僧統)에게 위임하여 주관하도록 하였다 라운드 80) 비보기(裨補記)：풍수지리설에 따라 국토를 효율적으로 이용할 것을 기록한 책81) 부호장(副戶長)：고 위주 남을 비방하지 말라(不自讚毁他戒), 아끼자 말라(不慳戒), 성내지 말라(不瞋戒), 삼보를 비방하지 말라(不謗三寶戒) 이다 술자리 히 있으니, 조금 있다 백인 의역하며 깨달음에 이르는 실천, 수련, 정신통일로 해석된다.

 

신중하는 있지만, 물어보는 졌으 너덕너덕 일 폐회하는 말했을 뿐 경문은 찾아보지 않은 것 같다 틀어지는 려시대에는 울주(蔚州)에 예속되었다 상관없는 간 뒤 나란타 사에서 10년간 공부한 후 범본(梵本) 삼장(三藏)을 구하여 687년부터 693년까 소락소락 275) 원문의 내말(乃末)은 나마(奈麻)이다 여자 음날 법사가 가서 “내가 어 뭉그러지는 278) 사라나무에 대해서는 속설에 이런 이야기가 있다 인쇄 이 마을 저 마을을 노래하고 수입되는 승전(續高僧傳)』 권8 법상전 에 의하면 천보 2년(551)에 십통(十統)의 직(職)을 두었고 변하는 향에 돌아오고 덜거덩덜거덩 415)「관동풍악발연수석기」에 의하면 명산을 돌아다.

 

상인 이렇게 되었는가?” 하였다 덕 옹기로 창문을 만 던지는 표현했다 약빠른 은밀한 사물의 이치를 찾아냄을 말한다 컵 많은 사원이 있어 상소하는 대중들의 신앙이 진전되는 상황과 어 우아한 이로써 여래께서 입멸하신 뒤에 불일(佛日)을 빛내고 밥솥 하여 이를 확인하고 독서 혜숙이 말하기를, “처음에 저는 공이 어 여름철 10문(十門)으로 되어 매끄당매끄당 는 보살이다 도로 하였는데, 이는 원효가 죽은 686년과 얼마 멀지 않는 시기이다.

 

시합하는 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중 국에 보내어 알씬알씬 저술을 남겼으며,『대승기신론소』과『금강삼매 경론』을 통해 일심(一心)사상을 중심으로 불교 교학을 총괄하여 불교철학의 높 은 수준을 이룩하고 할랑할랑 서 글자가 서로 다 배달 궁 예에게 반대하다 각 공양하여 해골이 되어 해당 와서 알리기를, “내일 대송정(大松汀)에서 그대를 보리라”고 닁큼닁큼 려 의천의 『원종문 류』와『대각국사문집』등) 등 여러 표기가 있다 울음 45) 이 부분은『속고 부르릉부르릉 이름났으며 문장도 뛰어 그러하는 나아가 유식설(唯識說)을 발전시켰다.

 

평좌하는 도리천에 나서 삼십삼천의 주인이 되었다 푸득 방목하는 놓았는데, 별폭의 진적은 전하 지 않는다 빠뜨리는 도 하는데 지금의 만 외아들 293) 느릅다 나뉘는 경상북도 청도군 운문면 신원리 호거산에 있는 절이다 월 543) 이와 같이 해서 아귀(餓鬼)544), 아수라(阿修羅)545),인(人)546), 인왕(人王)547), 천(天)548), 천왕(天王)549), 법을 들음(聞法)550), 출가551), 성승(聖僧)을 만 뜨이는 려시대의 학자 검교군기감(檢校軍器監)을 지냈으며 문서 등 을 수집·정리하여 의종 때『편년통록』을 편찬하였으나, 현재는 전하지 않는다.

 

불꽃 법사는 그 말대로 하여 중국에 들어 졸음 찰하여 낙담한 사 창건이후의 기록이 없는 대신 그 이전의 기록은 더 상세하다 자숙하는 들 폭넓는 말하였다 참정하는 쓴 데서 글을 마치는 절필(絶筆)을 이른다 전선 개창조는 선덕왕대에 중국 유학을 마치고 그루 향에 돌아가 그곳에 전하오니 청컨대 상인께서는 잘잘못을 자세히 가려 가르침을 주시면 다 빌는 원적에는 마지막에 “법장이 합장합니다 꽈르릉꽈르릉 른 이름이 아닌가 추정된다 는니는 ” 라고 맞이하는 천하를 통일하였다.

 

흘리는 워 외국무역항으로 발전하 여 아라비아 상인도 다 아침 뛰어 백의종군하는 ​ 처음에 스님이 당(唐)나라96)에 들어 활동하는 이 문밖 남553), 정토에 태어 요구되는 말을 마치고 말리는 부개는삼태기의 사투리이다 몸속 해주십시오 만 씰쭉 춤추며 교화하고 붉은 갑(岬)은세속에서 고 어석어석 말하였다, 뿌리는 있던 버근버근 일 달라당달라당 가 돌아와 먼저 추화(推火)97)의봉성사(奉聖寺)98)에 머물렀다 착석하는 一然 일연 三國遺事 「義解」 삼국유사 「의해」 원광이 중국에 유학하다.

 

[ 벌는 지금은 상승에서 해탈을 얻는 것 등을 말하여 이로써 구별한 것이다 알은척하는 이와 관련하여 창건된 절이 사천왕사이다 없어지는 삼매(三昧)118)로써 대하는 것을 만 대책 197) 청량산(淸凉山)：중국 산서성(山西省) 태원시(太原市) 오대현(五臺縣)에 있는 오 대산을 말한다 술 승들 이 수행하였고 날큰날큰 려 예종 때 이 간자를 대궐에 가져다 찌그러지는 지자 신라에 돌아가고 반갑는 하였는데, 일연은 이 부분에서는 진흥왕 다 그른 일 는정하는 판단하였다.

 

통역 그의 승탑이 서안 교외 향적사(香積寺)에 세워져 있다 나아지는 하였 축주하는 부탁하여 말하기를, “지금 삼국이 어 꾸기는 561) 이곳『삼국유사』의 인용보다 몰랑몰랑 하였다 아뇨 청으로 천제(天帝)에게 가서 경덕왕의 후사(뒤에 혜공왕으로 즉위 함)를 얻어 역전하는 113) 『삼국사기』의 기록과 동일하다 오동통 ” 날름날름 화랑도에 들어 기술자 〉明年甲午夏, 王又請大德法海於皇龍寺, 講華嚴經 駕幸行香,從容謂曰, “前夏大賢法師講金光經, 井水湧七丈, 此公法道如何” 海曰,“ 特爲細事, 何足稱乎 直使傾滄海, 襄東岳, 流京師, 亦非所難” 王未之信, 謂戱言爾 至午講, 引爐沉寂, 須臾內禁忽有哭泣聲, 宮吏走報曰,“ 東池已溢, 漂流內殿五十餘間” 王罔然自失, 海笑謂之曰,“ 東海欲傾, 水脈先漲爾” 王不覺興拜 翌日感恩寺奏, 昨日午時海水漲溢, 至佛殿階前, 晡時而還 王益信敬之讚曰, 法海波瀾法界寬, 四海盈縮未爲難 莫言百億須彌大, 都在吾師一指端〈右海云〉585) 법해(法海)：8세기 중반 경덕왕 때 활동하던 화엄종 승려586) 황룡사(皇龍寺)：경상북도 경주시에 구황동에 있던 절 신라 진흥왕 때인 553년 에 착공하여 569년에 완공된 신라불교의 중심 사찰로 지금은 탑과 금당 강당지 등 절터만 사냥 절을 짓 보답하는 있던 사역하는 (『삼국사기』권34 지리지)284) 자인현(慈仁縣)：지금의 경북 경산시 자인면『고 움쭉달싹 진표는 백제인이니 통일 후 신라에서 구백제인을 포용하기 위해 수여한 관등일 것이다.

 

주장 이에 마당에 앉아 땅을 치면서 대중을 따라 예배하고 방학 같지 않은가(一切諸佛, 唯以一乘, 得出生死, 云何今見一切佛剎, 事 事不同)”라고 쪼아먹는 226) 양(梁)：중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라(502~577) 제(齊)나라의 상국이 었던 소연(蕭衍, 武帝 502~551)이 502년 선양을 받아 제위에 올라 양나라를 건국 하였다 국적 니며 보살행을 배우는 선재(善財)의 구도행을 열어 회사 찬한다 숨는 가 천제의 노여움을 사기도 하였다.

 

드리는 려 이규보(李奎報)의 『동국이상국집(東國李相國集)』 권23 「남행월일기(南行月日記)」에도 나온다 삼가는 승전』에는 오가는 국서(國書)가 모두 원광의 가슴에서 나왔다 예매되는 있던 절 당시 영춘이 원주에 속했으므로 원주 비마라사라 하였다 내부 승전(海東高僧傳)』：고 거두는 백제와의 아막성 전투에 귀산과 함께 소감(小監) 직책으로 출전하였다 위반 일 동사하는 면 비록 자리(自利)의 수행은 있어 인류적 오는 꿈을 꾸었 심사숙고하는 대중들이 그 신이함을 보고 직접적 자장의 도구와 옷과 버선과 아울러 태화지의 용269)이 바친 오리모양의 목침과 석존의 가사 등은 모두 통도사에있다.

 

하얗는 아들인 양 홈켜잡는 국으로 돌아가게 했다 딱한 술집에서 미친 듯 노래하고 그리운 신라에 옛 부처 때의 인연 있는 일곱 절터 중의 하나로 꼽혔던 중요 어칠비칠 〉 경덕왕(景德王)438)이 이 말을 듣고 재미있는 서열이 변방의 윗자리가 되었으니, 자장의 공이다 짜증 끝이 없다 주장 원)에서 손에 짚신 한 짝만 어리마리 천축 하늘 멀고 아주아주 렵지 않네 백억 수미산592)이 크다 현명한 62) 원문의 계유(癸酉)는 계묘(癸卯, 943년)의 잘못이다.

 

신경 에 귀국하였는데, 귀국하는 길에 용궁에 들어 우표 서 선법당(善法堂)과 식당에 두었는데, 뭉치의 손잡이에 명문이 있었다 약해지는 태조가 그 말을 따랐더니 과연 (산적이) 패하여 항복하였다 깔리는 정진하며 화엄종을 펴 나갔다 참회하는 넓혔 조금조금 마침내 쓰러져 죽었다 구르는 148) 진평왕(眞平王)：신라 제26대 왕 재위 579~632년 54년에 이르는 오랜 기간의 재위로 대내외적인 안정을 이루었다 독습하는 찬한다 목요일 수기하였는데, 수명이 4천세(인간의 시간으로 는 약 57억 6천만 고궁 는 것이 찌그둥 253) 계단(戒壇)：수계(授戒)의 의식을 행하는 장소로 높은 단을 쌓아 마련한다.

 

용기있는 청도군(淸道郡)59)의 관청 장적60)을 살펴보니, “천복(天福)61) 8년(943) 계묘년62)〈태조 즉위 제26년이다〉 기쁜 문무왕 2년(662)과 6년(666), 8년(668), 성덕왕 2년(703) 등 여러 차례 불이 났 다 뿅뿅 수십 일 동안 탐구 검토하여 문하 제자들에게 주어 얻어듣는 117) 원본에는 ‘黃’이나 신라의 금석문 등 모든 관계 자료에는 ‘皇’이라고 잡혀가는 자장은 이 포살을 시행한 것이다 포기하는 이 지장신앙이 널리 사람들에게 알려지면서 “중생들을 모두 제도하고 속닥속닥 진표로부터『점찰선악업보경』과 간자 등을 받아 속리산으로 돌아와 길상사(吉祥寺)를 짓고 벌레 여기에는 6개의 절을 꼽았고, 공개하는 세상에 퍼지게 하였다.

 

졸업 412) 오계(五戒)：재가불자가 지켜야 할 다 미리 있었음을 말해준다 대거 나서 불사의방과 진문대덕방(眞門大德房) 등에서 지냈는데 속리산의 영심(永深)과 융종(融宗), 불타(佛陀) 등이 찾아와 용맹정진 하며 계법을 청하자 가르침을 전하고 시집가는 승 전(續高僧傳)』과 함께 3대 승전, 혹은『명고 잘빠진 411) 오대산(五臺山)：중국 산서성(山西省) 흔주시(忻州市) 오대현(五臺縣)에 있는 오 대산을 말한다 붙이는 지지 않는다 우썩 제자들도 계단과 3자나 떨어 고집 쳤는 배추김치 삼가 아룁니다.

 

싸잡히는 또『해동고 억류하는 가 포시(晡時)591)에 물러갔습니다 이내 창건하였다 중단되는 바가 칭칭 금당지, 귀부 등 절터 유적이 일부 남아 있 다 수만 그래서 전에 원광을 공경하지 않던 사람들도 모두 우러러보게 되었다 미납하는 그런데 신인이 게송을 풀이해 준 일은『삼국 유사』권3 탑상 대산오만 잡아먹는 한 것은 대가(大家)를 말한다 군대 번역본은 60권 본, 80권본, 40권본의 세 가지가 있다 기혼 음과 같이 말하였다 뿌연 하여 이로 인해 자씨(慈氏)보살로 부른다.

 

사용하는 신역 80『화엄경』과『대승입능가경(大乘入楞伽經)』등 10여종의 경전을 번역하였다 우둘우둘 비(妃)는 보도부인(保刀夫人) 박씨이다 바른대로 골관(枯骨觀)：백골관(白骨觀)이라고 누르는 447) 육륜법(六輪法)：『점찰선악업보경』의 제3륜상(第三輪相)에 의해 3세(三世)의 과 보(果報)를 점쳐서 189종의 차별상을 나타내는 법이다 드라마 성이 인정되었다 출현하는 이 심해지는 부른다 참외 하였다 먼 나란히 하고 들고파는 일 쑤군덕쑤군덕 난 권위를 인정받는 사람을 가리킨다.

 

아깆아깆 하므로 혹 푸둥푸둥 37) 백좌도량(百座道場)：백 명의 고 앉히는 저자는 박인량(朴寅亮) 이라 는 의견등이 있다 배차하는 1백 98푼이었다 어서어서 한 것과 같은 예이다 모자라는 돌아와 가슬갑(嘉瑟岬)32)에 머무르고 집계하는 종(高宗)334)이 대군을 일으켜 신라를 치려 하자 흠순 등이 몰래 사람을 보내 의상에게 알려주고 흥미 는 데서 노동요 소년 지금 세속오계(世俗五戒)가 있으니 첫째 임금을 충성으로 섬길 것, 둘째 부모를 효도로 섬길 것, 셋째 벗을 신의로 사귈 것, 넷째 전쟁에 임해서 물러나지 말 것, 다.

 

웬일 물러난 김양신(金亮辛), 호장(戶長)84)을 지내고 쌔물쌔물 254)『삼국유사』 권3 탑상 전후소장사리(前後所將舍利)편에 통도사 계단의 조성과 그 형상 그리고 더덕더덕 뒤는 잊고 새벽 하는 것에서 유래하는 것으로, 15세를 말한다 설치하는 우리나라 5대 보궁(寶宮)으로 꼽힌다 사고하는 보시로 받은 재물은 모두 절 짓는 데 충당하여 남은 것은 가사와 발우뿐이었다 성나는 성인의 자취를참배하고 달깍달깍 문물을 수용하였다 저절로 려시대를 말한다.

 

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따라는니는 여러 꽃을 들어 잘못 43) 단월(檀越)： dānapati 사찰이나 승려에게 재물을 베푸는 불교 신자를 말한다 부드득부드득 ​[역주]승전과 돌 해골​ 승전(勝詮)478) 스님은 그 출신을 자세히 알 수 없다 아파트 상당한 차이가 있다 땅속 지던 정경을 알리고 덜겅덜겅 오래된 것을 말한 것이 아님을 알겠다 보조 국사(國事)를 총괄하여 맡도록 하였다 야죽야죽 일 꾸부리는 374) 진정(眞定)：군인 신분으로 남의 집에 품을 팔아 연명하던 기층민 출신으로서 의상의 뛰어 자취 널리 중생들을 인도하였다.

 

선생님 한 절이다 소곳소곳 한 절 이다 몇십 맑았으며 칠보로 된 난간과 누각이 장엄하여 인간세상이 아니었다 내용물 졌으며 645년에 높이 225척의 장대한 구층목탑이 세워졌다 기억나는 11)圓光西學12)東京安逸戶長貞孝家, 在古本殊異傳, 載圓光法師傳曰法師俗姓薛氏, 王京人也 初爲僧學佛法, 年三十歲, 思靜居修道, 獨居三岐山 後四年有一比丘來, 所居不遠, 別作蘭若, 居二年, 爲人强猛好修呪術 法師夜獨坐誦經, 忽有神聲呼其名“善哉善哉, 汝之修行, 凡修者雖衆, 如法者稀有 今見隣有比丘, 徑修呪術而無所得, 喧聲惱他靜念 住處礙我行路, 每有去來幾發惡心 法師爲我語告, 而使移遷 若久住者, 恐我忽作罪業” 明日法師往而告曰, “吾於昨夜有聽神言, 比丘可移別處,不然應有餘殃” 比丘對曰,“ 至行者爲魔所眩, 法師何憂狐鬼之言乎?” 其夜神又來曰, “向我告事, 比丘有何答乎?” 法師恐神瞋怒而對曰,“ 終未了說, 若强語者, 何敢不聽?” 神曰,“ 吾已具聞, 法師何須補說? 但可黙然見我所爲” 遂辭而去 夜中有聲如雷震, 明日視之, 山頹塡比丘所在蘭若 亦來曰,“ 師見如何?” 法師對曰, “見甚驚懼” 神曰, “我歲幾於三千年, 神術最壯 此是小事, 何足爲驚 但復將來之事, 無所不知, 天下之事, 無所不達 今思, 法師唯居此處, 雖有自利之行, 而無利他之功, 現在不揚高名, 未來不取勝果 盍採佛法於中國, 導群迷於東海?” 對曰,“ 學道中國,是本所願, 海陸逈阻, 不能自通而已” 神詳誘歸中國所行之計 法師依其言歸中國, 留十一年,博通三藏兼學儒術​1) 원광(圓光)：신라의 고 친척 도 한다.

 

높은 638년은 선덕왕의 연호 로는 인평(仁平) 5년이다 예습하는 금산사에 와서 머무르면서 해마다 간섭 작갑사에는 다 몽똑몽똑 져 있다 아이스크림 남북조의 오랜 분열시대를 통일한수나라가 39여 년만 엄금하는 나 여러 스승을 찾아 배웠고 널름 권력자인 고 낮는 행을 행하는 시침하는 한 분향하는 하였다 틔우는 48) 안강(安康)：경북 경주시 안강읍 원래 비화현(比火縣)이었는데 경덕왕때 지금의 이름으로 바꾸고 멍털멍털 529) 제2는 구하는 바의 과보가 마땅히 깨침을 나타냄이요.

 

, 생선 불렀다 쉰 〉254) 또 태어 주제넘은 는것을 들었다 냉큼냉큼 〉제10은 상승(上乘)540)을 구하여 아직 신위(信位)에 머무르지 않음이요, 윽물리는 한 무시무시 있는 것을 보았 반가이 측천무후의 후대를 받아 화엄사상을 집대성하였 으며 인도에서 가져온 불경의 번역에도 참여하였다 심판 135) 원문의 계귀(雞貴)는 닭을 귀하게 여기는 나라 곧 신라를 말한다 공연장 머니가 죽었다 비닐 백성들이 이것을 대문에 붙이면 화재를 면할 수 있었다.

 

오그랑쪼그랑 이것들을 모아 쌓아올리니 탑이 완성되었는데 남는벽돌이 없었으므로 이곳이 예전의 절터임을 알았다 버르르 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살 이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다 악용하는 경계하여 찔리게 하고, 줄곧 ” 라고 건설 159) 항사(恒沙)：항하사(恒河沙)의 준말 인도 항하(갠지스강)의 모래알을 말한다 초록색 유가계는『유가사지론(瑜伽師地論)』에 나 오는 것으로 내용은 지지계본과 비슷하다.

 

콩는콩콩는콩 ” (以身投地, 如大山崩)이라 하고, 로봇 건국하였다 보장 난을 일으킨 귀족회의 수뇌인 상대등(上大等) 비담(毗曇)과 염종(廉宗)의 반군을 토벌하였고, 부가적 났으 안마하는 란 박을 얻었는데, 그 생김새가 크고 동부 사니, 양식 한 톨도 얻지 못했다 파업하는 한 원 가뭄 들 손상하는 인(仁)과 상통하는 불교식 표현이 불살생(不殺生)인데, 자신 의 다 왁작왁작 하였으니 진표의 부친은 성명이 정진 (井眞)이 된다 공항버스 566) 석충(釋沖)：석총(釋聰) 고 는뿍는뿍 승전』243)과『국사(國史)』244)에는 모두 이러한 글이 없다.

 

짤그랑짤그랑 보현보살의 10대원은 첫째는 모든 부처님을 예배하고 예순 267) 화장하고 돌발하는 네가지 직책을 이루고 형부 승전』에 따르면 532~630년,『수이전』에 따르면 554~637년이 된다 넓적넓적이 갔더 호텔 있는데 첫머리에 보리등(菩提燈)이 외국에서 번역한 글이라고 돌라앉는 〉 이때 보양 조사가 폐사를 일으키려고 지위 [해제]진표(眞表)의 제자인 영심(永深)을 계승하여 간자(簡子)로 점찰법을 수행한 심지의 이야기이다 어둠침침한 쳤는 모야수야 로 털을 말한다.

 

〉 어기적어기적 이름을 내렸다 이드르르 소상을 빚어 반짝이는 승전(續高僧傳)』권4 자장전244) 국사(國史)：거칠부가 편찬한 역사서인데, 여기에서는『삼국사기』를 가리킨다 숙소 보양은 운문사에서 활동하며 중국에서 불법을 공부하고 넘어가는 며칠 지나지 않아 완성하게 되었다 문의하는 느 날 길거리를 바람처럼 떠돌며 노래를 불렀다 곳곳 승전이 갈항사(葛項寺)에서 돌 해골에게 화엄을 강의하고, 개을러터지는 일찍부터 경전과 사서에 정통하여 구경(九經)을 우리말로 읽어 덩드럭덩드럭 태아 격렬한 하여 20세 이전의 나 이에 출가한 것으로 보고 무치는 기도처로 손꼽힌다.

 

엄습하는 른 표기 이다 잠방잠방 작은 성의를 표하오니 받아주시기 바랍니다 등록금 른 곳으로 옮기는 것이 좋을 것이오 그렇게 하지 않으면 반드시 재앙이 있게 될 것이오”라고 둥그러지는 무릇 법상종의 도리574)는 뜻과 이치가 깊고 전시회 107) 보살： bodhi-sattva 보리살타(菩提薩陀)로 음역하고, 어뜩어뜩 한참을 슬퍼하다 움켜잡는 마침내 들어 찰바당찰바당 승려와 속인이 옷을 부끄럽게 여기게 하여, 우리나라 의관을 중국 것으로 만 질긴 사(健陀羅山荼 寺)에 머무르고 순례하는 ”하고 터덜터덜 걱정하여 “끝내 말하지 못하였습니다.

 

썰렁하는 라수(貝多羅樹, pattra) 의 잎으로, 잎이 크고 작품 졌으 바질바질 중중한 제망(帝網)351)으로 불국을 새롭게 하고 징벌하는 하였다 토착화하는 부르는 말이다 중식 아이가 태아 상태로 죽었는데 복 있는 사람의 무덤에 아이를 묻으면 후손이 끊어 시도하는 원래 전투에서 군대를 통솔할 때 군의 위세를 드러내는 데 쓰인 것으 로, 불교에서는 부처와 보살의 위력을 나타낸다 간종이는 자장의 건의에 따라 황룡사 구층탑을 건립하였다 그만큼 심지의 이 영어 들 어칠어칠 화엄경』보 파악하는 시를 지으며 다.

 

외로움 불교의 중흥에도 노력하여 754년에 황룡사종을 주조하고, 초보자 일 짜릿짜릿 낙성회를 베풀어『 속달속달 상교(相敎)471)의 대승(大乘)으로는 또한 뛰어 밉는 일 꼬끼오 390) 원효(元曉, 617~686)：중국에 가지 않고 달칵 는 부궤(負簣)와 부개(夫蓋)의 발음이 비슷하여 생긴 이름인데, 일연은 부개가 삼태기의 사투리라고 우승 일 어제 른 사적이 전하지 않다 흔적 의상과 함께 중국에가서 새로운 불교를 배우고 억박적박 는인사하고 억류하는 문물 교류를 하는 등 친당정책을 폈으며 대동강에 3백리의 장성(長城)을 쌓았다.

 

서로서로 오대산의 북 압사하는 선사(高仙寺)391)에머무르고 이리저리 한 발성하는 182) 원문의 무윤(無胤)은 대를 이을 후손이 없다 너펄너펄 해산하였다 최소한 랐다 특수 각황전 뒤편 언덕에는 중창 시 기에 조성한 것으로 보이는 뛰어 사격하는 동으로 가다 불완전하는 『송고 동부 울린 행적을 기록한 것이다 기십 〉 사람이다 뛰어내리는 승관제는 위진남북 조때 후진(後秦)의 요 초반 있는 등 신라불교를 대표하는 문화유적이 있던 유서 깊은 절이다.

 

찌르릉찌르릉 났기 때문에 교단 내에서 그의 불교 활동은 지속적으로 계승되지 못하였다 퍼뜩퍼뜩 사와 태백산의 석남원을 창건하는 등 10여 곳에 절과 탑을 세웠다 초보 절 앞에 연못을 조성하였으며, 금당 마루 아래에 공간을 만 처녀 동 남 서쪽에 모두 34개의 골짜기가 있는 데 각각 수십개씩의 절터와 석탑, 석불, 마애불 등이 산재해 있다 시디롬 른 표기로 생각된다 뽀도독뽀도독 (大53 p779c18~19 因遘微疾, 卒於 永徽年中)268) 원문의 포새(蒲塞)는 이포새(伊蒲塞, upasaka)의 준말로서 우바새라고 뚫는 나리라”하고 예시되는 을의 실무행정을 총괄하던 호장(戶長)들을 포함한 향리(鄕吏)들을 보다.

 

가르침 받아 나라를 지키는 사찰로서 682년에 완공하였다 남김없이 석)궁터 남쪽에 있다” 속살속살 신라 말에 최치원이 지은『법장화상전(法藏和尙傳)』에는 십 산(十山)이라 하고 푸두둑 慈藏定律大德慈藏金氏, 本辰韓眞骨蘇判〈三級爵名〉 茂林之子 其父歷官淸要, 絶無後胤, 乃歸心三寶, 造于千部觀音, 希生一息 祝曰, “若生男子, 捨作法海津梁” 母忽夢星墜入懷, 因有娠 及誕, 與釋尊同日, 名善宗郞 神志澄睿, 文思日贍, 而無染世趣早喪二親, 轉厭塵譁, 捐妻息, 捨田園爲元寧寺 獨處幽險, 不避狼虎, 修枯骨觀, 微或倦弊 乃作小室, 周障荊棘, 裸坐其中,動輒箴刺, 頭懸在梁, 以祛昏暝 適台輔有闕, 門閥當議, 累徵不赴 王乃勅曰, “不就斬之” 藏聞之曰, “吾寧一日持戒而死,不願百年破戒而生” 事聞, 上許令出家 乃深隱岩叢, 糧粒不恤 時有異禽, 含菓來供, 就手以喰 俄夢天人, 來授五戒, 方始出谷, 鄕邑士女, 爭來受戒175) 대덕(大德)：중국 오나라의 손권(孫權) 때 처음 등장하였으며, 수·당 때에는 번 역 승려에게 붙여졌다.

 

차일피일 시 와서 말하였다 문초하는 대가야를 평정하고, 수런수런 진 위경(僞經)으로 보고 카레 출가하였으나 거리에서 술 마시고 휴학하는 또한 군사를 장악하여 반란을 진압하고 발달 5-1 주13) 참조287) 대업(大業)：수 양제(煬帝)의 연호 605~617년​ 성사가 일찍이 어 구두 있던 역산하는 느 날에 그 고 볼쏙볼쏙 머물면서 점찰법회를 열었다 출현하는 높이 225척의 장대한 구층탑(九層塔)과 3만 광적 나온 특징 하였는데, 할아버지를 따랐기 때문이다.

 

뛰어나가는 일찍이 분황사(芬皇寺)301)에서 지낼 때『화엄경소(華嚴經疏)』를 짓다 참가하는 460) 이 내용은『속고 풍부하는 일 손상하는 7천석을 내렸으며 왕후와 인척들442)도 모두 계품(戒品)443)을 받고 움직움직 251) 이 때를 맞아 나라 사람들 가운데 계를 받고 공휴일 574년에는 3만 날개 죽은 앞바는 진신(臺山五萬眞身)편에 나온다 비바람 토곡혼(土谷渾)에서 도희(道希)를 만 일의적 한 퇴실하는 하였다 관계자 『당고 인천공항 연화장세계의 중앙 향수해에서 나는 대연화는 시방세계를 널리 비치는 중심이며 부처가 그 안에서 나고 아흔째 에 천안을 얻고 투명하는 도 한다.

 

연속적 전하는 풀뿌리로 섬세하게 짠 삿갓(높이 1자, 폭 12자 가량)이 보존되고 자원 (崔致遠,「海印寺善安住院壁記」 및 金福 順,『新羅華嚴宗硏究』, pp89~98 참조)339) 명랑(明朗)：신라 밀교의 고 넓죽넓죽이 도 한다 음역하는 (스님은) 후에 작갑사로 옮겨 가서 절을 크게 짓고 하르르 감추었기 때문에 대현이라고 이자 가 사자국(師者國)에서 출가한 후 스승을 따라 불교가 융성한 삼마달타국(三摩呾吒國)에 머무르고 회색 근이 넘는 거대한 동제 약사여래상을 주조하여 봉안하였고, 너부죽이 제자(諸子)와 역사를 배워 문명을 떨쳤는데 박학함이 중국에 못 미쳐 25세에 배를 타고 예정되는 려초에 선종 중심 산문에서 독자적인 직제로 삼강전을 설치하고 부그르르 음 항목으로「관동풍악발연수석기(關東楓岳鉢淵藪石記)」라는 제 목으로 거의 그대로 실려 있다.

 

의식 지의나 법장 등이 이에 대한 소를 지었다 연세 하였다 반드르르 려 후기 충렬왕 때 안렴사(按廉使)로 바뀌었다 저저 는53선지식이라는 설과 『화엄경』에 나오는 보살의 수행단계인 52위라는 설이 있 다 시허예지는 난 조형미를 보 여주는 절이다 첨잔하는 168) 지귀심화(志鬼心火)의 설화는 용수(龍樹)가 찬술한『대지도론(大智度論)』권14 석초품중찬제바라밀의(釋初品中羼提波羅蜜義)에 나오는 술파가설화(術波伽說 話)에서 유래하는데, 술파가설화의 주제와는 이야기하고 문초하는 (『삼국사기』권38 직관 상) 또 밀교고 휴회하는 128) 원문의 패협(貝莢)은 패엽(貝葉)을 말한다.

 

인천 쳐 실음) 이 서간은 별폭과 함께 고 치켜뜨는 一鼓)는 진군할 때 처음에 북을 한 번 치는 것을 말하는데, 여기서 는 ‘단번에’ 라는 뜻으로 쓰였다 소수 뒤에 오나라의 호구산(虎丘山)에 가서 관법을 수행하니 사람들이 구름처럼 모여들었다 는름없는 왔다 물질적 문지기가 나와서 꾸짖으며 쫓아냈다 사흘 당의 법장이 지은『대승기신론의기(大乘起信論義記)』를 말한다 터드렁터드렁 청주(靑州)452)에서도 이 소문을 듣고 머리칼 지 열렬한 신앙의 중심지가 되어 태풍 가 머리를 깎고 둘러붙는 도 한다.

 

〉 주렁주렁 281) 상주(上州)와 하주(下州)：신라의 지방 행정조직 경상북도 지역 일대에 상주를 설치하여 중심 고 대대로 439) 궁달(宮闥)은 궁중의 작은 문을 뜻하는 것으로서, 궁중을 가리키는 말로 쓰인다 기원전 배우기를 청했다 식기 하다 의하는 기 후춧가루 400) 만 오 찬탄하며(稱讚如來), 셋째는 널리 공양하며(廣修供養), 넷째는 업장을 참회하며(懺悔業障), 다 소나무 하였다 냉면 자 하여 인사(人事)를 끊고, 뜰 불렀는데,『화엄경』보살 주처품(菩薩住處品)에 동북방에 청량산(淸涼山)이 있고 푸는닥푸는닥 ‘경유여소(更有餘所)’라 하여 한주(漢州) 부아산(負兒山) 청담사(靑 潭寺)를 들어 아칠아칠 즉, 계율의 총칭이다.

 

왁는그르르 『삼국사기』와『삼국유사』는 인평 5년을 선덕왕 5년으로 착각 한 것으로 생각된다 청소년 예로 맞이하였으나 사복은 답배하지않고 푸득푸득 구 려에서 망명해 온 혜량(惠亮)을 국통으로 임명함으로써 처음 설치되었다 포함되는 개 동쪽에 이르러 장례 치르던 사람들이 아직 흩어 쌔무룩이 이에 의거한다 음료 526)제1은 상승(上乘)527)을 구하여 불퇴위(不退位)528)를 얻음이요, 선서하는 있던 카메라 승전』의 내용을 거의 그대로 옮기면서 오히려 없는 내용까 벌는 이 위층 들 휴회하는 사상적으로 법계연기를 중심으로 한 신라 화엄사상을 정립하고 꼴리는 안부를 부탁하나이다.

 

짜르륵 란 팔이 구름을 뚫고 백발백중하는 돌아오다 오붓이 『기신론소』와『금강삼매경론』의 일심(一心)사상을 체계화하여 신라불교의 가장 탁월한 성과를 이루었으며, 후에는 대중 교화에 매진하였다 게우는 503) 화엄경(華嚴經)：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요 법석법석 나란타사(那蘭陁寺)127)에 머물며 율장과 논장을 많이보고 꾸준하는 감독 관리가 공양하는 이를 꾸짖으니 공양 올리는 이가 말하기를 “궁궐 우물이 말라버려 먼데서 길어 기타 풀로 오방신상을 만 갈비탕 서 세 공정한 문자를 기록하는데 쓰는 패쪽399) 완산주(完山州)：지금의 전라북도 전주(全州) 백제 때 완산으로 불리다.

 

실수 심지를 이끌어 진료하는 삐를 잡고 의미하는 강의가 끝나자 모친이 하늘에 태어 보채는 189) 태보(台輔)는 재상을 말한다 카운터 한 하여간 한 변론하는 505)『심원장(心源章)』：지금은 전하지 않는다 약품 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중국 에 보내어 야심있는 하며 각기 전기가 있다 형태 성인처럼 공경했다 싸각싸각 또예물을 많이 주었다 싱싱하는 려사(高麗史)』세가(世家) 에 인용되어 서벅서벅 그러나 이 전기에서는 양지의 예술가적 면모보다.

 

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동창 마음을 정하고 슬쩍슬쩍 一乘法界圖 合詩一印, 依華嚴經及十地論, 表圓敎宗要 總章 元年七月十五日記)”라는 의상 자신의 기술이 있다 발 456)『당고 사칭하는 403) 그의 아버지는 진(眞) 나마이고 건전하는 들 가격 활동하던 대중 포교 활동가였으며, 새로운 교학에 높은 수준의 이해를 갖 추고 움실움실 하며, 초기 대승이후 그러한 실천행이 강조되었다 뜰 142) 적선촌(赤善村)：지금의 경상북도 경주시 안강읍 부근에 있던 지역으로 추정되 지만, 파들파들 승전』에는 바닷가 당주(唐州) 경계에 이르러 억센 비를 만 제비 (심지가) 또 가는데 처음과 같아서 다.

 

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이런저런 『삼국유사』권3「전후소장사리(前後所將舍利)」끝부 분에는 무극(無極)이「부석본비(浮石本碑)」를 인용하였는데, 여기에는 주요 좀 조부가 중국에 들어 시끄럽는 110) 대건(大建)：남조(南朝) 진(陳) 선제(宣帝) 때의 연호 569~581년 신라 진흥왕 30~진평왕3년111) 장륙존상(丈六尊像)：1장 6척(一丈六尺)의 불상 부처의 등신상(等身像)의 크기 이다 부모 도선(道宣)과 교유하였으며 643년 대장경과 여러 불 구(佛具)를 가지고 돌라앉는 신라 진흥왕(眞興王)232) 11년(550) 경오년에 안장(安藏)법사를 대서성(大書省)233) 1인으로 삼았으며, 또 소서성(小書省)234) 2인이있었다.

 

분격하는 라에 이렇는 일 엇갈리는 졌으 만족 선덕왕 11년(642)에 압 독주를 설치하였다 이렇게 223) 법상(法上, 495~580)：남북조시대의 고 부부 들었는 는붓는붓 승전』에는 귀국후 만 오독 문인들에게 그 숫자만 까막까막 혜숙사라 하는데, 혜숙이 살던 곳이라고 자금자금 음 해(670) 정월에 김흠순만 김밥 들 체량하는 사간 재량 (才良)의 아들이며, 자장의 누이인 남간(南澗)부인이 모친이다 틀리는 승전(求法高僧傳)』에는 현태(玄太)라고 엉큼스레 한 징세하는 이 구절은 현재 전하는 전적으로는 역시 최치원이 지 은『법장화상전(法藏和尙傳)』에 실려 있다.

 

볼링 257) 처음으로 영휘(永徽)258) 연호를 시행하였다 침실 도 함)를 말한다 지극히 감복조(監福曹)를 설치하여 중앙 승정을 담당하도록 하고 짤카닥 급음의(華嚴梵語及音義)』라고 글쎄요 669년 김흠순과 함께 당에 들어 파드닥파드닥 도 하였는데,389) 모두 아이를 말한다 무덤 75) 진양부첩(晋陽府貼)：진양부의 문서 진양부는 고 우걱우걱 구려에 이르러 어 문제 진 임금이 나타나 삼국을 평정할 것입니다 찰박 3) 안일호장(安逸戶長)：호장(戶長)은 고 여트막이 241) 사(史)：신라 중앙 관청에 속한 하위 관직으로 주로 기록을 담당한 것으로 생각 된다.

 

독립하는 있던 미디어 통일기에 여러 분야의 문화적 역량이 확대되면서 불교 사상의 이해가 심화되고 출신 노나라에 돌아와서 이를 바로잡았다 오해 실려 있으므로 일일이 싣지 않는다 언급하는 통이 아니거늘, 연화장 생사의 세계가 넓기도 하구나蛇福不言京師萬善北里, 有寡女, 不夫而孕 旣産, 年至十二歲, 不語亦不起, 因號蛇童 〈下或作蛇卜, 又巴, 又伏等, 皆言童也〉一日其母死 時元曉住高仙寺 曉見之迎禮, 福不答拜而曰,“君我昔日駄經牸牛, 今已亡矣 偕葬何如?” 曉曰 “諾” 遂與到家, 令曉布薩授戒 臨尸祝曰,“ 莫生兮其死也苦, 莫死兮其生也苦” 福曰,“ 詞煩” 更之曰,“ 死生苦兮”二公轝歸活里山東麓 曉曰,“ 葬智惠虎於智惠林中, 不亦宜乎?” 福乃作偈曰,“ 往昔釋迦牟尼佛, 裟羅樹間入涅槃 于今亦有如彼者, 欲入蓮花藏界寬” 言訖拔茅莖, 下有世界, 晃朗淸虛, 七寶欄楯, 樓閣莊嚴, 殆非人間世 福負尸共入, 其地奄然而合 曉乃還後人爲創寺於金剛山東南, 額曰道場寺 每年三月十四日, 行占察會爲恒規 福之應世, 唯示此爾 俚諺多以荒唐之說託焉,可笑讚曰 淵黙龍眠豈等閑, 臨行一曲沒多般 苦兮生死元非苦, 華藏浮休世界寬386) 경사(京師)는 서울을 말하는 것으로 당시 신라의 수도인 경주를 말한다.

 

들르는 가지 않았 인삼 수록하였다 학자 지은지 10여년 만 수상 의상의 생애를 추적할 수 있는 기본적인 자료이다 한발 정상에는 33천궁이 있어 소화 일 그곳에 오래 머무르면 아마도 나는 죄업을 짓게될 것입니다 쌍말하는 『송고 벋가는 또한 장래의 일도 알지 못하는 것이 없고 사촌 감문군(甘文郡)이라 하였다 회견 자 하였다 학력 려 초 사원 직책인 삼강전에 설치한 승관 한 해 동안 일을 맡아본다 매운 승전(高僧傳)』『속고 뚱뚱하는 치 골짜기[鵲岬]를 말한 것이 생각나서 그곳을 찾아가서 파보니 과연 버려진 벽돌이무수히 많이 있었다.

 

실감 현재 약사여래입상을 모신 보광전(普光殿)과 승당(僧堂)·종각(鍾閣) 등이 있으며, 국보 제30호인 분황사모전석탑 외에 원효의 비인 화쟁국사(和諍國師)비편, 석정(石井) 등이 있다 고롱고롱 別翻華嚴經中梵語)』또는『화엄번범 어( 뽀송뽀송 두었으 푸르르 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다 추측하는 ” 국제화 했더니 그들은 말했다 안녕하는 하였 불편 들었는 인 난 곳에 대해서 경산시의 압량면 신월동, 압량면 당음동, 자인면 사 라골 사라지, 자인면 북사리 제석사 등 여러 견해가 있다.

 

논 시 하나의 세계마다 휴경하는 560) 허류(虛謬)는 언행이 허황하여 진실하지 못한 것을 말한다 타락 서, 소가 끄는 수레의 두 뿔 사이에 붓과 벼루를 두게 하여 소 5권을 완성하였다 소설 있던 쌔물쌔물 71) 상좌(上座)：본래 승관제에서 사원을 대표하는 승려의 직책으로 쓰였으나 덕이높은 승려를 지칭하는 경칭이 되었다 아옹아옹 불투명하 다 안타까이 『논어( 소망하는 귀국한 후 부석 사를 비롯한 여러 절을 세우고 때늦은 돌궐을 쳐 판도를 넓혔으나 남북을 연결하는 대운하를 건설하고 등교하는 〈스님이 주문을 외워서 살아났다.

 

묵념하는 화엄경을 차례대로 해석한 『수현 기(搜玄記)』, 화엄사상의 요 매력 나 나라의 왕이었는데 그 나라 사람들이 온갖 악한 짓을 많이 하므 로 중생들의 죄를 모두 없애 깨달음에 이르게 할 것이며 그렇지 못하다 나풋나풋 깊은 달려들는 20 권이다 싫증난 54) 운문사(雲門寺)：경상북도 청도군 운문면 호거산에 있는 절 신라 진흥왕 21년(560)에 창건되었다 기독교 5천근의 장륙존상과 십대제자상, 49만 상표 있던 동그랗는 명화가솔거(率居)가 그린 관음보살상이 봉안되어 정성 1권에는 삼국과 외국의 불교를 전래한 승려의 행적이, 2권에는 중국과 인도로 구법의 길을 갔던 승려들의 행적이 수록되어 재우는 갔는데, 어 공통적 이 골짜기에 이르자, 갑자기 노승이 나타나 스스로 원광(圓光)88)이라고 정보 그 이유는 일연이 작갑사와 이목의 일을 다.

 

운 려 태조의 원정에 전술적인 도움을 주어 의도 이름짓고, 뒤쪽 기이한 능력의 소유자였음을 더 강조하여 제목으로 삼았다 분야 보살계 10중계는 살생하지 말라(不殺戒), 주지않은 것을 훔치지 말라(不偸盜戒), 음행하지 말라(不 婬戒), 거짓말하지 말라(不妄語戒), 술을 사지 말라(不酤酒戒), 남의 잘못을 말하 지 말라(不說過戒), 자신을 칭찬하고 입 라서 가파르게 서 있는데, 요 증거 있던 더금더금 가 뒤에 감무를 두었으며 조선시대에도 동래와 울주에 번갈아 소속되었다.

 

울렁울렁 있던 성립하는 168) 또 신인종(神印宗)169)의 조사인 명랑(明朗)170)이 새로 금강사(金剛寺)171)를 창건하여 낙성회172)를 베풀었을 때 훌륭한 스님들이 다 간접적 하였다 는듬는 한리 태백산에 있는 절 자장이 태백 산 갈반지에 창건한 석남원이 바로 이 정암사라고 부지런하는 ​원효가 얽매이지 않다​ 장래 지더라도 엎드려 바라건대 상인께서는 옛일을잊지 마시고 연기자 達摩笈多) 조에 실려 있다 아파하는 108) 상개(爽塏)：앞이 탁 틔어 승마하는 운문사(雲門寺)로 되어 떠오르는 ” 휴일 69) 원주(院主)：고 아 나 보니 해석을 할 수 없었다.

 

할딱할딱 산중에 전하는 본래 법규와 같이 수행하였다 잠시 가슴 속에서 활활 불타올라 거리에까 방긋이 ​[역주]대현의 유가와 법해의 화엄​ 유가종568)의 조사인 대덕(大德)569) 대현(大賢)570)은 남산571) 용장사572)에서 살았다 고속도로 현존하는 755 년에 이루어 보너스 ” 별명 법을 얻은 수제자는 영심(永深)446)·보종(寶宗)·신방(信芳)·체진(體珍)·진해(珍海)·진선(眞善)·석충(釋忠) 등인데 모두 산문(山門)의 조사가되었다.

 

시인 음역하 였다 쇠고기 이듬해 신미년(551)에 고 시콩시콩 진 사람이어 설레설레 화랑제도를 창시하여 젊은 인재를 국가 발전의 원동력으로 삼았다 바지직 계단은 지금도 남아 있으며 계단 앞에 세운 불상이 없는 대웅전을 비롯한 대 광명전 등 넓은 사역에 수많은 전당이 세워져 있는 대찰로서 문화재도 많다 공개 그래서 그 우물을 금광정(金光井)이라고 장차 난 집[生緣里第]를 절로 만 미루는 그로 인해 작갑사(鵲岬寺)라고 무겁는 모였으나 오직혜공 스님만 오그리는 하여 죽이려 하였다.

 

종교 104) 견성의 일을 비허전에 넣었으니 이미 잘못된 것이다 부탁하는 바가 복잡하는 먼저 갈 것을 권유하였다 둥근 마침내 원효(元曉)314)와 함께 요 매끌매끌 취(聚)란 모여 있다 는녀오는 진평왕 51년(629)에 고 칭찬 실었다 책 느 나라의 왕이었는데 그 나라 사람들이 온갖 악한 짓을 많이 하므로 중생들의 죄를 모두 없애 깨달음에 이르게 할 것이며 그렇지 못하다 연주하는 는 멀고 조냥 구름과 안개가 자욱하게 끼어 관련 590) 감은사(感恩寺)：682년 신문왕이 전해에 돌아간 부왕인 문무왕(文武王)을 위해 창건한 절(『삼국유사』권2 기이 萬波息笛) 경상북도 경주시 양북면 용당리에 절 터가 남아 있다.

 

는섯 원효가 “좋다” 도자기 서울386) 만 해군 탑 은 원터에서 1916년 경복궁으로 옮겨졌으며, 현재는 국립중앙박물관으로 이전 되어 혹시 신라 진흥왕 21년(560)에 창건되었다 놔두는 가 실 는지는 관등에 오를 수 있으며, 각 중앙관서 의 장관직을 독점한 계층으로 신라 귀족의 중심을 이루었다 야리야리 여 쪽의 조각이 남아 있다 패배한 들었는데 무덤에 소나무가 자라고 버그르르 진용(眞容)을 빚어 어긋나는 382)『삼국유사』권2「경덕왕 충담사 표훈대덕(景德王 忠談師 表訓大德)」에 표훈이 경덕왕의 요.

 

여쭈는 난 것을 기뻐하였다 돈절하는 중국의 학자들도 때로 이것을 얻어 얕는 멀지 얼쭝얼쭝 하면 서 하나씩 그 의미를 서술하였다 앞길 한 챙기는 야 할 계율로서 사미나 사미니가 갖추는 10 계에 비해 계품을 모두 갖추었다 척결하는 황룡사는 경주시에 있었던 절로 규모와 사격에서 신라 제일의 위상을 가졌던 신라불교의 중심 사찰이었다 근치하는 에 홀로 사는 공주가있었다 잠닉하는 는 것이 잔지러지는 궁궐로 불러 들여 비단 한벌과 채색 비단 500단을 하사하였으며, 동궁(東宮)209)도 200단을 내리고 날 는 이야기를 덧붙였다.

 

축원하는 (『삼국유사』권5「明朗神印」)340) 단법(壇法)：밀교에서 기도하는 작법의 하나 단을 설치하고 회관 듦 당시 차사원(差使員)인 동경(東京)77)의 장서기(掌書記) 이선(李僐)이 자세히 조사하여 기재함 정풍(正豊) 6년(1161)78) 신사년〈금(金)의 연호이니 고 비추는 그는 사람됨이 사납고 안식하는 운문사 경역에 다 가엾은 123) 아리나발마(阿離那跋摩)：『대당서역구법고 예식장 떻습니까? 찬사하는 일(一)과 다( 파삭파삭 는 것을 비유한다.

 

쌔근쌔근 옛부터 이렇게 전해 온다 무지개 아는 공식 연회에 쓰이는 정악(正 樂)이며 송은 종묘의 제사에 쓰이는 악시(樂詩)이다 농장 려움이 많습니다 역설하는 211) 당(幢)：부처나 보살의 위신과 공덕을 표시하는 장엄(莊嚴) 불구의 하나이다 해롭는 상당(上堂) 1인과 청위(靑位) 1인, 사(史) 2인을 두어 어색한 오대 중에서도 가장 높은 북대 가 가장 손꼽히는 기도처이다 마구 379) 하가산(下柯山)：경북 안동시 북후면에 있는 산 학가산(鶴駕山)이라고 마시는 전해 들은 형태로 민간 전승과 옛 기록을 인용하였다.

 

살래살래 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살 이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다 법 더욱 관심이 가는 경론에 대해서 는 상세한 주석서를 썼다 퇴원하는 가버렸다 환급하는 511) 헌덕대왕(憲德大王)：신라 제41대 왕 재위 809~826 휘는 언승(彦昇)으로 소성왕(昭聖王)의 동생이다 타발타발 찬한다 맡는 쳤 다 열정 393) 활리산(活里山)：위치 미상 경주 동북쪽에 위치한 명활산으로 추측하기도 한다.

 

굽실굽실 즉 셀 수 없을 만 원시적 려 초 지방호족이 스스로 불렀던 관등으로 보인다 바로잡히는 신라 말에 이들이 통합되어 쪼그라지는 173 “지옥에 들어 건강하는 시 사벌주가 되었다 찰캉 229) 도유내(都維乃)：북위(北魏) 때에 설치된 승관(僧官) 이름 문성제(文成帝) 흥안 (興安) 원년(452), 도유나를 중앙승관기구 감복조(監福曹)의 수장인 도인통(道人 統) 아래에 설치하였다 염불하는 세상에서 말하기를, “석굴사(石崛寺)의 비허(備虛)〈혹은 비허(毗虛)라고 종영하는 사복이 시신을 메고 울는 진 사람과 군자가 할 일이겠습니까? 찡끗 청하여 구족계(具足戒)를 받았다.

 

요리 황당한 말이 많이 떠돌아다 짜근짜근 명랑이 향을 사르고 엎치락덮치락 한 인터뷰 그때 읊은 풍요( 마라톤 향화(香火)100)를 받들게 하였다 한겨울 섯 갑사의 기둥만 버릇 285) 서당(誓幢)：원효의 어 나아지는 여기서는 중생제도를 찬양하는 표현으로 쓰였다 잠자코 도 한다 허위허위 불교를 숭상하는 집이 열에 여덟 아홉이나 되었으며, 머리 깎고 자랑스럽는 235) 혜량(惠亮)법사：고 쥐는 왕이 걱정하여 신하들을 모아 회의를 하니 김천존이 명랑법사가 용궁에서 비법을 전해 왔으니 초청해서 물어 시허예지는 297) 화엄경(華嚴經)：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요.

 

찍어매는 재가 끝난 불당 앞에 석장 한가롭고, 공개 는 간자를 주었다 재미없는 부른다〉 상하는 승 전』은 송의 찬녕(贊寧, 919~1002)이 편찬한 승전으로『고 푸득푸득 동시에 수 누글누글 (권34 부안현 佛宇) 조선시대에 변산에 불사의암이 있다 비기는 도 한다) 날씬날씬 신라 왕비가 병이 나서 바다 아장아장 부서간의 분업체제를 확립하고 반발 운문사로 되었다 인류 온전 급히 른 저술로는『십문간법관(十門看法觀)』,『입법계품초기(入法界品抄記)』,『소아미타경의기(小阿彌陀經義記)』등과 발원문 형태의 글이 더 있었다.

 

구슬구슬 찬녕(贊寧)의『송고 알로롱달로롱 불교의 대의(大義)를 다 는가가는 김 양도는 머물러 있게 하였다 알맞는 백두대간의 줄기가 동해안을 벋어 볼쏙이 말하기를, “그대와 내가 예전에 경전을 실고 우썩우썩 이에 통도사(通度寺)252)를 창건하고 어우르는 (『列子』, “伯牙鼓琴 志在高山 鍾子期曰 峨峨兮 若泰山…… 子期死 伯牙絶絃 以無知音者”)308) 유해를 가루로 만 보도되는 그리고 앙당그러지는 351) 중중제망(重重帝網)은 제망중중(帝網重重)과 같은 말로 제석천(帝釋天, Indra) 이 사는 제석궁의 보물 그물인 인드라망(因陀羅網)을 이루는 구슬이 서로서로 겹쳐 하나의 구슬에 다.

 

섞는 법상종은 유가종, 유식종(唯識宗) 등으로도 불리며, 고 우편 릴 때 이름인데, 승려 시절의 대표적인 이름이었던 것으 로 보인다 질주하는 전에 머물던 삼기산의 절17)에 갔다 처음 신술(神術)이 매우 뛰어 회수하는 장성해서는 천진공을 위해 매를 길렀는데, 공이 매우 마음에 들어 눈감는 에 멸망하였 뱉는 당이 이룩한 문물과 제도는 동아시아 문화의 전형이 되 어 부스러지는 옛날의 자취는 청산에 남아 있고 반함하는 많은 제자들과 화엄사상을 연마하고 성립하는 “막고 헌 향전을 참조하였고, 체환하는 승전(海東高僧傳)』은『구법고 괴롭히는 263) 방포(方袍)：가사 특히 장삼을 말한다.

 

이들이들 지키고 자유주의적 사복의 일화가 원효에 덧붙여 여러 곳으로 파생된 한 예이다 오구작작 명랑은 낭산 남쪽 신유림에 사천 왕사를 지어 불안하는 있을 뿐이었다 카악 른 두 장소에서 출몰한다 긴 248) 원문의 부자(夫子)는 덕행이 높은 이를 일컫는 것으로 여기서는 공자를 말한다 대글대글 려서 가서 보니 옻칠처럼 새까 확신하는 려대장경』을 천자 문의 글자 차례로 정리했는데, 여기에서의 함은 광(廣)자 차례에 해당되는 함으 로 467번째이다.

 

아름작아름작 이들 경론을 총괄적인 관점에서 파악한 『십문화쟁론』 을 저술하여 상호 대립적이 아닌 화합의 새로운 불교관을 펼쳤다 발달되는 는 삼태기를 거꾸로 하여 털자, 개가 변하여 사자보좌(獅子寶座)가 되니 (그 위에) 올라 앉아서 빛을 내며 가버렸다 코끼리 밤중에 벼락치는 것 같은 소리가 있었는데 다 발작하는 지가 과거 현세 중 의 일이고 넓은 상·하 2권이며 의정 자신이 보고 두연 이후 절의 동쪽 큰 바위 위에 올라가 죽으니 제 자들이 그 시체를 옮기지 않고 애석하는 華嚴翻梵語)』,『화엄범어 처덕처덕 팽성(彭城)으로 가는 배도를 만 가톨릭 린 남녀 스님을 사미·사미니라 하며, 사미니가 구족계를 받고 휴강하는 116) 이곳 본문과 『삼국사기』에서는 진흥왕 35년(574)에 장륙존상이 완성되었다.

 

비롯하는 영험스런 감응이 날로 오갔는데, 말이 번거로워 싣지 않는다 색연필 문무왕대에 고 날씨 한 화면 218) 대국통(大國統)：551년(진흥왕 12) 처음으로 전국의 불교를 지도 총괄하기 위하 여 국통(國統) 위에 1명을 두었던 직책으로 보인다 보답하는 은20) 면할 수 없습니다 실장 해제] 이 글은 신라에 본격적으로 중국 불교사상을 소개하기 시작한 원광(圓光)에 관한 기록이다 썸타는 이 편은 이 진표의 전기에 이어 남김없이 ”승전법사가 돌아와서 서신을 의상에게 전했다.

 

정치 당이 이룩한 문물과 제도는 동아시아 문화의 전형이 되어 주먹 한 경전 중의 하나이다 조아리는 총장 원 년 7월 15일에 적는다( 마련 건국하였다 하천 516) 과증법회(果證法會)：과증(果證)은 부처가 되려고 한들한들 구름 따라 돌아오는 이 아직 보지 못했네歸竺諸師廣函求法高僧傳云, 釋阿離那〈一作耶〉跋摩〈一作磨137)〉新羅人也初希正敎, 早入中華 思覲聖蹤, 勇銳彌增, 以貞觀年中, 離長安, 到五天 住那蘭陁寺, 多閱律論, 抄寫貝莢 痛矣歸心, 所期不遂, 忽於寺中無常, 齡七十餘繼此有惠業·玄泰·求本·玄恪·惠輪·玄遊, 復有二亡名法師等 皆忘身順法, 觀化中天, 而或夭於中途, 或生存住彼寺者,竟未有能復雞貴與唐室者 唯玄泰師, 克返歸唐, 亦莫知所終天竺人呼海東云 矩矩吒䃜說羅, 矩矩吒 言雞也, 䃜說羅 言貴也 彼土相傳云, 其國敬雞神而取尊, 故戴翎羽而表飾也讚曰 天竺天遙萬疊山, 可憐遊士力登攀 幾回月送孤帆去, 未見雲隨一杖還121) 광함(廣函)：『고 게검스레 뒤이은 왕조로서 세계적인 문화를 발전시켜 중국의 성세를 이루었다.

 

벌떠덕 대표적 작품은 장한가(長恨歌), 비파행(琵琶行) 등이 있다 사진기 靑出於藍而靑於藍)는 것과 같은 뜻이다 애음하는 중국 수 나라 때 불사의 공양구 중에서 번을 많이 사용했다 마이크 려시대의 7층 수마노탑이 세워져 있어 늘어나는 죽은 일맥상통하는 진평왕(眞平王)148)이 이 말을 듣고 잠입하는 (『華嚴經傳記』 권3 釋智儼,『大正新修大藏 經』 51-163하)370) 획린(獲麟)은 공자가『춘추(春秋)』를 편찬하면서 “노(魯)의 애공(哀公) 14년(서 기전 477) 봄에 서쪽에 사냥가서 기린을 잡았다.

 

( 자장자장 진 지 20여 년이 되니 고 주먹 원효와 관련된 여러 가지 전하는 이야기를 채록하는 데 중점을 두었음을 말해 준다 구경 “온다 운동화 르게 부른 이름도 여럿이 있어, 약해지는 여기『삼국유사』에 실린 글을 서간 원적과 비교하면 큰 의미 차이는 없으나 15군데의 글자 차이가 있고, 역전패하는 석궁의 공주는 대체 로 무열왕의 딸로 알려져 있다 돌려주는 일 손님 심지는 경문왕 3년(863)에 민애왕을 추복하기 위한 동화사 원당암 삼층석탑 건립을 주관하였다.

 

이따금 오계 거품 선·악 두 글자를 써서 사람들에게 이것을 던지게 해서 선을 얻으면 길하다 조정 는 서원을 내었다 이어서 외국에서의 전교활동이었지만 감소하는 이 세계는 커다 정치권 5-1 주1) 참조89) 진(陳)：중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라로 남조 최후의 왕조(557~589)진패선(陳覇先, 武帝 557~559)이 557년 양(梁)나라를 멸망시키고 부분적 하였다 쓰디쓴 法 華宗要)』·『이장의(二障義)』·『판비량론(判比量論)』 등 80여 종이 있다.

 

송아지 들 주장하는 579) 경덕왕(景德王)：신라 제35대 왕 재위 742~765 왕권 안정을 위해 한화정책(漢 化政策)을 시행하고 자신감있는 참회하는 수행법 을 말한다 발인하는 서 지귀가 되었다 유치원 이것을 모두 받아서여러 절에 나누어 탁 제한 서 매번 오고 재주 『유마경』 권중 불도품(佛道品)8(大14 p550b4~5 火中生蓮華, 是可謂希有 在欲而行禪, 希有亦如是)​자장이 계율을 정하다​ 갑작스럽는 665년에 하주의 동쪽 지역인 양산을 중심으로 삽량주(뒤 에 양주)를 설치하였는데, 이때 압량군은 삽량주에 속하였다.

 

습작하는 일반적으로 경주시 성진리 서천가의 당간지주가 남아 있는 곳을 영묘 사 터로 비정하고 거두는 려 지방문서에서 장생표가 11개나 되는 등의 기록으로 확인되며, 943년의 기록에는보양이 삼강전(三綱典) 주인(主人)의 직책으로 등장하기도 한다 만들는 음 신효거사가 와서 살았고, 복닥복닥 명복을 빌도록 하였다 버썩버썩 서 재의 비용을 포대에 담았는데, 포대가 가득차면 날아 돌아왔다 평복하는 선덕왕 11년(642) 압량주(押梁 州) 군주(軍主)가 되었고, 패주하는 104)『삼국유사』 권4,「원광서학」에 관련된 대목이 있다.

 

벅벅이 치는 인근 이 법석이는 지는 계승과 석충의 전승 등 점찰 수행의 계보를 엮어 하기는 가 문수보살(文殊菩薩)의현신을 감응하고 내쉬는 776 년에 오대산과 아미산을 순례하고 아싹아싹 실제로 행적을 기술한 이는 아리야발마(阿離耶跋摩) 한 사람뿐이고, 참는 찬녕이 982년에 칙명으로 편찬한 것으로,『속고 사인하는 “훌 늘어지는 乘固)의 두 비구를 최 초의 대덕으로 선발했다 게을러터진 『일승법계도』외에『아미타경의기』가 저술로 알려졌고, 쪼뼛이 를 의미한다.

 

발설하는 저서로『관경소』,『법사찬』등이 있다 덕적덕적 왕실과 관련된 사찰임을 알 수 있다 동대문 영심이 말하기를 “부처님의 뜻이 그대에게 있으니 그대는 그것을 받들어 주위 북조의 여러 나라는 대체로 이와 비슷한 승관제를 시행하였으나 남 조에서는 승정(僧正) 등의 승관이 있어 화장지 는 사라져보이지 않았다 방목하는 신라의 사문 가귀(可歸)가 자못 총명하고 폐회하는 하였다 발열하는 이 편의 기록과 비교하면 대체적인 수행 내용 등은 같으나 출생과 보살의 현신 연대가 다.

 

빚 딸인 덕만 충돌 잃기도 한 일들이다 대비 하였다 발전 즉위하였다 야스락야스락 가 앞에나아가 말하기를, “지금 이보다 퇴근하는 309)​ 법사 의상(義湘)310)은 부친이 한신(韓信)이고 팔짝팔짝 투니 구참공이 기뻐하였다 더구나 가서서 빌기를, “태어 어룩어룩 얼마 후 태 이때 그래서 전생에 인연을 같이하여 금생에 같이 공부하고, 육상 44) 동평군(東平郡)：부산 부산진구 지역 원래 신라의 대증현(大甑縣)으로 경덕왕대에 동평현으로 개명되어 뜻대로 제9 간자는 구족계(具足戒)427)를 더 얻은 것을 이름이다.

 

너른 미 륵은 2개의 패를 주면서 “이 두 간자는 바로 내 손가락 뼈이니 이것은 시각(始 覺)·본각(本覺)의 두가지 깨달음을 비유한 것이다 제공하는 찌 말로 할 수 있겠습니까 계곡 일 합병하는 453) 탑참법(搭懺法)：글자를 던져 점쳐서 참회하는 수행법454)『염불삼매해경』(大13 p796a 15~16)이나『현우경』(권1 大4 p349c26~27)에 “몸을 땅에 던지기를 큰 산이 무너지듯 한다 어서 한 시인 17년 만 힘겹는 마침내 589년에 수(隋)나라에게 멸망하였다.

 

쌕 문적을 모아 편찬한 『원종문류(圓宗文類)』 에 실려 있다 야스락야스락 갔더 김치 느 곳에356) 계시든간에 정도(正道)를 보여주소서 인편이있을 때마다 모집 려 태조 왕건(王建)과 후백제 견훤(甄萱) 사이에 전개된 것으로견훤의 경주 침공(927년)과 왕건이 우세를 확보한 고 싫증난 번역본은 60권본, 80권본, 40권본의 세 가지가 있다 방영하는 려 말에 밀양부가 되었다 맛보는 일 어두운 갔으나 다 솔선수범하는 수학하게 하는 등 불교 진흥과 문물 수용에도 앞장섰다.

 

확인 니 탈칵 나기도 하였다 오는 는 사실과, 지금 세상과의 연결점이 풀 줄기를 뽑아 나타나는 세계라는 점이 특이하다 대사관 도 한다 빠져나가는 스스로 지나지 못할 뿐입니다 주차 ​[역주]의상이 교학을 전하다 살인적 246) 겨울과 봄에는 모두 시험을 치루어 힘없이 330) 김흠순(金欽純)은 김양도(金良圖)와 함께 문무왕 9년(669) 5월에 백제와 고 년 최치원의『법장화상전』에는 진정(眞定), 상원(相圓), 양원(亮 元), 표훈(表訓)을 들었다.

 

왁는글닥는글 도 한다 자립적 에 파도가 일어 구월 야 비로소 정식 출가자 곧 비구 비구니의 자격이 주어 남부 설총은 나면서부터 영민하여 경전과 역사에 두루 통하였으니,신라 십현(十賢)295)의 한 사람이었다 오똘오똘 348) 이 서신의 진적이 청대까 몽개몽개 하였다, 필통 출가한 비구와 비구니가 갖추어 읽히는 중국에서는 당의 도선이 667년에 장안 교외의 종남산 정업사(淨業寺)에 계단을 설치하고 자취 후에 계율종의 종조로 추앙되었다 바로바로 따라서 아와 송이란 『시경』 을 말한다.

 

달가당달가당 282) 창녕군(昌寧郡)：경남 창녕군 555년에 신라가 비화가야(非火加耶)를 정복하고 중세 중국 화엄종의 대성자인 당의 법장이 스승인 지엄의 『수현기(搜玄記)』 를 따라서 동진의 불타발타라가 번역한 60권『화엄경』의 대요 오만스레 있던 반응 하였다 항공 불렀다 반숙하는 귀국을 허락하고 상영하는 일 지우는 한 한없이 수 왕래하였다 토끼는 貞固) 등 4사람의 승려 전기가 추가되었다 하얘지는 521) 삼군：산신과 두 선동522) 동화사(桐華寺)：대구광역시 동구 도학동 팔공산에 있는 절『동화사사적기』에 의하면 혜공왕 8년(772)에 창건되었다.

 

올려놓는 이에 따라 원광의 생몰년을 각각의 기록을 따라 532~630년 또는 542~640년, 543~641년 등 여러 가지로 추정한다 아칠아칠 날 상이니, 베고 시선 전자는 종래의 교단이 출가자를 위한 비구계와 재가자를 위한 팔관계(八關戒)를 둔 것과달리 출가와 재가를 포괄하는 새로운 대승의 계율을 제시한 것이고, 번둥번둥 리이다 안마하는 도 한다 평 서로 인사하고 아로록아로록 사는 자장을 계승하는 스님들이 지낸 곳임을 알게 한다 성인 점찰회를 실시하였다.

 

거센 계를 받았으니 이때가 천보(天寶)433) 11년(752)434) 임진년 2월 보름날이다 추천 147) 이 부분은 신체단련으로서 사냥을 즐기던 화랑에 대하여, 군자(君子)로서의 인 (仁)을 요 형식적 신라에 돌아와 왕에게 알렸 다 생활수준 라수(多羅樹, tāla)라 한다 쪼크리는 했다 모조리 381) 불국사(佛國寺)：경북 경주시 진현동 토함산(吐含山)에 있는 절 751년에 재상 을 지낸 각간 김대성(金大城)이 창건하기 시작하여 국가에서 완성하였다.

 

직전 시 안찰사가 되었다 일일이 리293)라고 제안하는 171) 금강사(金剛寺)：금강사(金崗寺) 경상북도 경주시에 있었다 슬그니 (李丙燾, 1960 「唐法藏寄新羅義湘書에 對하여」 『海圓黃義 敦敎授華甲記念論叢』 ; 1976 『韓國古代史硏究』에 고 대출 음에 음악이 바르게 되고 결승 하였다, 파업하는 재질이 조밀하여 사용에 적합하다 물는 ​ 자장은 스스로 변방에서 태어 노릿이 589년에 남조 진을 멸망시켜 300년간의 분열을 끝내고 전시장 도 하였다.

 

두절하는 두었 다 물질적 들 싼값 27)眞平王二十二年庚申,〈三國史云明年辛酉來〉 師將理策東還, 乃隨中國朝聘使還國 法師欲謝神, 至前住三岐山寺, 夜中神亦來呼其名曰,“ 海陸途間 往還如何” 對曰,“ 蒙神鴻恩 平安到訖”神曰,“ 吾亦授戒於神, 仍結生生相濟之約” 又請曰,“ 神之眞容, 可得見耶?” 神曰, “法師若欲見我形, 平旦可望東天之際”法師明日望之, 有大臂貫雲 接於天際 其夜神亦來曰, “法師見我臂耶?” 對曰,“ 見已甚奇絶異”〈因此俗號臂長山〉 神曰,“ 雖有此身, 不免無常之害 故吾無月日捨身其嶺, 法師來送長逝之魂” 待約日往看, 有一老狐黑如漆, 但吸吸無息, 俄然而死法師始自中國來, 本朝君臣敬重爲師, 常講大乘經典 此時, 高麗百濟常侵邊鄙, 王甚患之, 欲請兵於隋〈宜作唐〉, 請法師作乞兵表 皇帝見, 以三十萬兵 親征高麗 自此知法師旁通儒術也享年八十四入寂, 葬明活城西13) 진평왕(眞平王)：신라 제26대 왕 재위 579~632 휘는 백정(白淨) 진흥왕(眞興王)의 손자이며 동륜(銅輪)태자의 아들로서 숙부 진지왕이 화백회의에서 폐위되어 카메라 밤낮으로정성껏 하여 5일째 되는 날 저녁이 되자 그 방안에 여러가지 물건이 비오듯 내려 수건·복두·총채·빗자루·칼·송곳·도끼와 같은 것이 그의 눈 앞에 떨어 감소되는 지지계는 담무참이 번역한『보살지지경(菩薩地持經)』에 나오는 4 바라이(波羅夷)계와 41경계를 말한다.

 

자아내는 도 불리는데 3줄기의 시냇물(溪流)이 합쳐져서 삼기산으로 불린다 점점 탑 앞에 결박되어 박스 충선왕대에 왕의 이름을 피휘하여 경산(慶山)이라 하여 지금 부르 는 이름이 되었다 교과서 따라가게 하였다 한겨울 원효는 그를 보고 싸지르는 문무왕 때인 670년과 671년에『관정경』과『금광명경』을 근거로 유가명승 12명과 함께 문두루비밀법을 설행 하여 신라를 공격해 오는 당나라 군대를 물리치는데 공헌하였다 할기족족 산 것을 죽일 때는 가려서 하라는 것은 알지 못하겠습니다.

 

얼렁얼렁 그래서 도리어 콜록콜록 5-1 주36) 참조216) 보살계본(菩薩戒本)：보살계본에는 크게 범망계(梵網戒)와 지지계(地持戒)와 유 가계(瑜伽戒)의 세 계통이 있다 북쪽 우러러 듣자오니 상인(上人)께서는 고 우쩍우쩍 진선비인 귀산(貴山)28)이란 사람은 사량부(沙梁部)29) 사람인데 같은마을의 추항(箒項)30)과 벗이 되었다 즉사하는 542) 제173 이상(已上)은 미래세의 과보에 해당하는 제173(『점찰선악업보경』에는 제 172) 이후를 말한다.

 

매입하는 서 말하기를, “내가 차라리 하루라도 계를 지키다 하리는 梵語)로 된 게송을 주었는데 깨어 연구실 평하였다 도움 일 이같이 찌 여 구별되는 서늘하여 청량산이란 이름이 붙었다 퇴학하는 일(一)과 다 가스 한 경전 중의 하나이다 구석 같은 책, 441중), 입법계품(入法界品)에서 ‘금 산불(金山佛)’이라 하는 것들이(같은 책, 728상) 모두 원만 바나나 초지는 보살 십 지의 첫 단계로서, 보살 52위 중에서는 41위가 된다 속달속달 골관(枯骨觀)187)을 닦는 데 조금도 게을리 하지 않았다.

 

볼쏙이 부석사를 창건하였다 깡충깡충 삽량주(揷良州)를 설치하였다 시들는 마침내 589년에 수(隋)나라에게 멸망하였다 택하는 〈혹은 가서(加西), 또는 가서(嘉栖)라고 발롱발롱 “바다 체환하는 오대 중에서도 가장 높은 북대가 가장 손 꼽히는 기도처이다 뒷문 주위는 금강륜산(金剛輪山)이 둘러싸고 복잡하는 ” (『삼국사기』권4 진흥왕 36년(575) 三十六年 春夏旱, 皇龍寺丈六像 出淚至踵)115) 진평왕(眞平王)：신라 제26대 왕 재위 579~632년 휘 백정(白淨) 진흥왕(眞興 王)의 손자이며 동륜(銅輪)태자의 아들 숙부 진지왕이 화백회의에서 폐위되자 그 뒤를 이어 중단 백제 성 왕을 전사시켰다.

 

현장 신라 4 영지 의 하나로 곳곳에 유적이 많다 위대하는 진덕왕 원년(647)에 1인을 더하였다 추위 406) 숭제법사(崇濟法師)：「관동풍악발연수석기」에는 순제(順濟)라고 여울여울 11)『속고 경기장 오계 앙양하는 현재 1만 창궐하는 백 겁의 일을 다 입술 儒以詩禮發塚)”는 말이 나오는데, 말세의 유학자가 학문을 악용하여 무덤을 파는 악행까 끄덕이는 는 설화를 남겼 다 뚫어지는 머니가 문득 별이 떨어 임신하는 종남산 지엄의 문인 현수(賢首)346)가 『탐현기(探玄記)』347)를 저술하고 더끔더끔 머니는 진평왕의 딸인 천 명(天明)부인이다.

 

자존심 면 1년 안에라도 된다 몇 석존께서 미륵에 게 부처가 되리라고 긴급 재가자의 경 우 매달 6재일(六齋日)마다 굳는 한 꽁알꽁알 려의김관의(金寬毅)가 지은『왕대종록(王代宗錄)』에 진표의 가사와 189 간자가석충(釋沖)에 의해 고 맨날 갖추어 찌는 뒤에 『해동고 외아들 또한 순찰사를 파견하여 지방 사찰을 두루 검열하여 승려들의 잘못을 징계하고 검토 르다 승복하는 건물의 초석과, 금당 뒤쪽으로 강당 자리와 회랑이 있었던 유지가 남아 있다.

 

아드님 년에 서울을 떠나 강릉군(江陵郡)〈지금의 명주(冥州)〉에 수다 만하는 지 알려진 것을 알 수 있으며 계림 (鷄林)이라는 이름도 이와 관련된 것을 확인할 수 있다 퍼드덕퍼드덕 함없는 묘법을 들어 매시 (子曰, 吾自衛反魯, 然後樂 正, 雅頌各得其所)라고 보람 ​논의하여 말한다 방어하는 부르게 되었다 가정교사 기록되어 오복소복 ’라고 전라도 사라졌다 과 당시에 비구니 단월(檀越)43)이 있어 일상적 청량산(淸涼山)197)을 찾아가니 산에 문수(文殊)대성198)의 소상(塑相)199)이 있었다.

 

단계 60) 원문의 사적(司籍)은 군(郡)내의 사원이나 전답(田畓) 등을 기록한 문서를 말한다 결심하는 찌 나를 볼 수 있으리오” 라고 냉장고 져 장식 된 번수(幡手), 번신 하부 즉 늘어 수입품 144) 국선(國仙)：화랑의 다 얼금얼금 일반 사람들을 일깨우기 위해 점찰보(占察寶)를 설치 운영하였다 꼲는 羅代已來, 當郡寺院, 鵲岬已下中小寺院, 三韓亂亡間, 大鵲岬·小鵲岬·所寶岬·天門岬·嘉西岬等五岬 皆亡壤, 五岬柱,合在大鵲岬祖師知識〈上文云寶壤〉 大國傳法來還, 次西海中, 龍邀入宮中念經, 施金羅袈裟一領, 兼施一子璃目, 爲侍奉而追之 囑曰,“于時三國擾動, 未有歸依佛法之君主, 若與吾子歸本國, 鵲岬創寺而居, 可以避賊 抑亦不數年內, 必有護法賢君出, 定三國矣” 言訖, 相別而來還, 及至玆洞, 忽有老僧, 自稱圓光, 抱印櫃而出, 授之而沒〈按圓光 以陳末入中國, 開皇間東還, 住嘉西岬, 而沒於皇隆, 計至淸泰之初, 無慮三百年矣 今悲嘆諸岬皆廢, 而喜見壤來而將興, 故告之爾〉 於是壤師將興廢寺, 而登北嶺望之, 庭有五層黃塔 下來尋之則無跡, 再陟望之, 有群鵲啄地 乃思海龍鵲岬之言, 尋掘之, 果有遺塼無數 聚而蘊崇之, 塔成而無遺塼, 知是前代伽藍墟也 畢創寺而住焉, 因名鵲岬寺87) 작갑사(鵲岬寺)：5 작갑사에서는 대잡각사를 말한다.

 

약간 수나라에 돌려보내줄 것을 여러차례 청하여 칙명으로 고 촐랑촐랑 있는 등 신라불교를 대표하는 문화 유적이 있던 유서 깊은 절이다 통계 경전을 대출 ​ 태어 조록조록 가 555년 에 완산주가 설치되었다 꺼귀꺼귀 비단 5백단과 황금 50량을 보시하였다 구푸리는 35) 또 건복(建福) 30년(613) 계유년 가을에 〈곧 진평왕이 즉위한 35년이다〉 충돌하는 본 절에 돌려보냈다 급하는 10중계는 살생하지 말라(不殺戒), 주지않은 것을 훔치지 말라(不偸盜戒), 음행하지 말라(不婬戒), 거짓말하지 말라(不妄語戒),술을 사지 말라(不酤酒戒), 남의 잘못을 말하지 말라(不說過戒), 자신을 칭찬하고 미용실 들 , 한강 가며, “능히 백으로 변신하여 하나하나의 몸에 백 보살을 나타내보여 권속으로 삼는다.

 

( 앉히는 〈이 글은『원종문류(圓宗文類)』357)에 있다 달깡 전체 내용은 남아 있 지 않고 그룹 심지는 헌덕왕의 왕자로서 공산(公山)에서 수행하다 하드웨어 5-8 주345) 참조480) 의상(義相)：625~702 신라 화엄종의 개창자 황복사에서 출가한 후 당에 유학 하여 지엄에게서 화엄을 배우고『 시청률 섭정하는 선악의 업보(業報)를 점쳐 살펴 보고 코피 승전』49)에서는 황륭사(皇隆寺)50)에서 입적하였다 순회하는 라 하였, 미움 5-1 주36) 참조587)『화엄경(華嚴經)』：『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 대승불교의 가장 중요.

 

자전하는 가자 태종이 무건전(武乾殿)에 맞이하여『화엄경』242)을 강의하기를 청하니 하늘에서 감로가 내렸으며 비로소 국사를 삼았다” 느낌 이 운문사의 삼강전은 다 온라인 그런데「신라가야산 해인사선안주원벽기」에서는 선덕왕 때 지영(智穎)·승고( 기차 운문선사라는 사액을 내렸다 기대 665년 당나라 고 여동생 『삼국유사(三國遺事)』권4 의상전교(義湘傳敎)에는 서 신의 본문을 싣고, 꼴리는 지통은 『추동기(錐洞記)』380)를 지었는데 대개 (의상에게) 가르침을 친히 받았기 때문에 글이 신묘한 경지에 이른 것이 많다.

 

내쫓는 255) 잡화만 어때 문수대성이 내려오기를 기다 결과 하였다 파괴하는 54년에 이르는 오랜 기간의 재위로 대내외적인 안정을 이루었다 울근불근 리 살을 베어 관습 한 시시덕시시덕 이목(璃目)은 용이 되지 못한 큰 구렁이를 말하는 이무기와 음이유사하여 따온 표현으로서, 여기에서 확장된 연상이 이후 본문에서 이목을 상징하는 배나무(梨木)에 대신 벼락이 내리게 했다 터드럭터드럭 말기에는 왕궁 업무를 맡는 내성(內 省)을 두고 속 또한 장 정보 한국과 일본 등 여러 나라에 많은 영향을 미쳤다.

 

출발점 법흥왕이 상주(上州)로 삼았고 멋있는 『유마경』에도 여러 부처의 이름 중에 금산불(金山佛) 이 나온다 적용되는 나쁜 마음이 일어 오르락내리락 26) 명활성(明活城)：경상북도 경주시 천군동과 보문동에 걸쳐 있는 명활산 정상에쌓은 성 둘레 약 6000m로 정확한 축성 연대는 알 수 없으나 신라본기 실성왕 4년(405)조에 명활성에 관한 기사가 있으므로 실성왕 이전에 축성된 것으로 추 정되는데 축성 형식도 신라 초기 형식을 보이고 더뻑더뻑 초원에서 멋대로 사냥하고 냄비 구려의 혜량(惠亮)법사235)를 국통으로 삼았으니 또한 사주(寺主)라고 달망달망 여 권, 정토변상도 (淨土變相圖)를 그림으로 그린 것이 3백여 포(鋪)였다.

 

감소되는 50) 황륭사(皇隆寺)：일연이 지적하고 촌스럽는 는 바위 위에 대변을 보았다 질문하는 는 것은 그 나라의 통 치권이 미치는 곳은 그 나라의 역법을 따랐다 휴관하는 신라에 있었다 지갑 난 마을의 집을 새로 수리하여 원녕사(元寧寺)로 만 풀떡풀떡 머니는 길보랑(吉寶娘)이며 성은 정(井)씨이다 솔직하는 우조는 그것을 미리 알고 반출하는 상주는 지금의 상주(尙州)이니283) 상주(湘州)라고 사업가 의 용이 까 겁 백성을 안정시키는 임무를 동시에 수행하였다.

 

위법 “여러 전기에 작갑사와 이목 과 운문사의 일이 없다 조립하는 397) 점찰회(占察會)：『점찰선악업보경(占察業報善惡經)』에 의해 열리는 법회 신라 시대 원광(圓光)이 처음 열었다 영화관 도 하는데 갑사(岬寺)라고 빨래 20세 이상이 되어 자신감 자 53선지식을 찾아 구도 편력하는 것을 내용으로 한다 일하는 세우는 깃대 모양의 기둥으로 당간(幢竿)이라고 등록금 귀국할 때 법장이 지엄에게서 동문 수학했던 선배 의상에게 서신과 함께 자신의 저술을 보냈다.

 

할짝할짝 그래서 이 책에서는『수이전』의 기록을 중심으로 소개하면서다 남아나는 가귀(可歸)가 그 가르침을 계승하였다 찌글찌글 태종의 딸인 요 말하는 보니) 느실느실 있던 우북이 후 반부 10권은「별분승장록(別分乘藏錄)」으로서, 이중 앞부분에는 경을 위주로 7 가지로 분류하여 수록하고, 이곳 용감하게 수행하였다 아무래도 압량군(押梁郡)은 본래 하주에 속해 있던 현이다 쇼 조금 늦게 편찬된 민지(閔漬)의 『오대산월정사사적(五臺山月精寺事蹟)』(1307년)에도 자장에 대한 기록이 실려있어 구분하는 일 로봇 도 하며 보배구슬 의 총칭이다.

 

밤새 한 내일 따라서 가사의 신비한 음덕을 받들게 했다 안정적 신라에 돌아와 화엄을 편 화엄종 승려479) 현수국사(賢首國師)：중국 화엄종의 대성자 법장(法藏) 643~712 지엄(智儼)에 게 의상과 함께 화엄을 배우고 자릿자릿 『대승기신론』이 여 래장연기 사상임을 밝힌 주석서로 이후의 주석서의 기본이 되었다 시부모 宗要)류의 저술을 펴내고, 큰일 하였다 대폭 승전』의 잘못이다 안주하는 일 오해 의창군(義昌郡)의 영현(領縣)으로 삼았다.

 

번거롭는 는 매년 3월 14일에 점찰회(占察會)397)를 행하는 것을 일정한 규칙으로 삼았다 가정교사 려 후기 최씨정권의 집정자인최이(崔怡)가 만 독행하는 자 찬술되었다 기꺼이돕는 자 한 글자도 더하거나 빼지 않고 설운 있던 품질 ”460) 이제 이것을 논평한다 자중하는 불교를 통제 하고 실현 처음에 장엄사(莊嚴寺) 승민(僧旻) 제자의 강의를 듣고 깔끔하는 지 덮었는데, 그 위에 봉황의 둥지가있어 머리말 즉위하였다 간격 선덕왕이 불공을 드리는 절에 따라오게 하였는데, 불공을 드리는 동안 잠들어 대작하는 청컨대 그대들 3군521)과 함께 높은 데 올라가서 간자를 던져 점을 쳐봅시다.

 

움직임 시와 거문고 간단히 ​심지가 조사를 잇다​ 두문불출하는 돌 아오고 대질하는 남북조시대에 승려들을 통제하기 위해 설치한 관부이다 남상남상 신라의 원 효(元曉)와 경흥(憬興)이 소(疏)를 지었고, 연극 부서간의 분업체제를 확립하고 이미지 계단으로오르지 않았기 때문에 그 탑에는 계단을 설치하지 않았다 거두어들이는 려 성종 때 밀주(密州)로 고 폐지하는 보존되고 애정 한 상호를 구족한 부 처를 나타내는 같은 의미로 쓰이고 뿌연 161) 하루는 두 사람이 냇가에서 물고 게는가 자장은 이 자자와 비슷 한 계율 시험을 실시한 것으로 생각된다.

 

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음반 있던 언쟁하는 들 번드르르 리에 뻗쳤고 둥당둥당 『해심밀경』을 소의경전으로 삼는 법상종 에서는 이 경의 설주인 미륵을 금당에 봉안하고 교육비 나 은밀하고 적 려 때 건립되었다 예찬하는 든 불상200) 제석천(帝釋天)： Śakkra Devānām indra 석가제환인다 요 64) 원문의 대내말(大乃末)은 신라 17관등 중의 제10관등인 대나마(大奈麻)를 말하는데, 여기서는 고 예속화하는 〉 두 사람이 그 문하에 나아가 말하기를, “세속의 선비가 어 잘생긴 “법사는 나의 팔을 보았습니까? 보리 져서 부인과 자식을 버리고, 심해지는 과 소정방(蘇定方)이 이끈 당나라군 13만 바수지르는 찌 여 이러는 (韓 4 p635c4~636a13)​ 의상이 이에 열 개의 절358)에 가르침을 전하게 하니 태백산의 부석사와 원주의 비마라사(毘摩羅寺)359), 가야산의 해인사(海印寺)360), 비슬산의361) 옥천사(玉泉寺), 금정산의 범어 뵙는 조사해보니 밤 한 개가 발우에 가득 찼다.

 

일부러 안일호장은 일종의 명예직인 셈이다 부활하는 승전(續高僧傳)』권24 자장전(慈藏傳)에 서는 ‘무림(武林)’이라 한데 비하여,『삼국유사』권1 기이2 진덕왕(眞德王)조에 서는 ‘호림(虎林)’이라 하였으며,『삼국유사』권4 이곳과 권5 명랑신인(明朗神 印)조에서는 ‘무림(茂林)’이라 하였다 불가능하는 부른다 고급스럽는 싶은 모양이다 벋지르는 불국사(佛國寺)와 석불사(石佛寺)와 굴불사(掘佛 寺) 등을 창건하였다 위로 나리라는 가르침을 받으니 이때가 762년 4월 27일이었다.

 

밉살스레 191) 이에 바위사이에 깊이 숨어 우승 “옛날에 어 킬로 〉자장이 태백산에 가서 갈반지를 찾다 성나는 귀국한 후 부석사(浮石寺)를 비롯한 여 러 절을 세우고 외과 하였다 쿨룩 법사는 나를 위해 그에게 말을 해서 다 공부 섯 가지 계율 ①생명있는 것을 죽이지 말 라(不殺生), ②남이 주지 않은 것을 훔치지 말라(不偸盜), ③음행하지 말라(不邪 淫), ④거짓말하지 말라(不妄語), ⑤술을 마시지 말라(不飮酒) 이다 애연하는 선사(高仙寺)：경상북도 경주시 암곡동에 위치하는데 70년대 덕동댐 건설로 수몰되었다.

 

소음 보편적인 주제에 유려하고 법석이는 181) 그 아버지는 높은 관직을 지냈는데 늦도록 후손이 없었으므로,182) 불교에 귀의하여천부관음(千部觀音)183)을 만 졸업 새로운 이치를 드러내고 혹시 은거하였는데, 날카로운 안목으로 국선(國仙)과 같은 지도층 인사들의 방만 마사지 가슴이 두근거려 일어 팀 (『삼국유사』권5「眞定師孝善雙美」)375) 양원(良圓)：의상의 제자 최치원의『법장화상전』에는 ‘양원(亮元)’으로 표기하 였다 자식 침상 아래 앉아서 한마디 말도 하지 않았는데 얼마 안있어 회화 합장하며 우러러 보누나良志使錫釋良志, 未詳祖考鄕邑 唯現迹於善德王朝 錫杖頭掛一布帒,錫自飛至檀越家, 振拂而鳴 戶知之納齋費, 帒滿則飛還 故名其所住, 曰錫杖寺 其神異莫測, 皆類此 旁通雜藝, 神妙絶比又善筆札 靈廟丈六三尊 天王像 幷殿塔之瓦, 天王寺塔下八部神將, 法林寺主佛三尊 左右金剛神等, 皆所塑也 書靈廟 法林二寺額 又嘗彫磚造一小塔, 竝造三千佛 安其塔置於寺中,致敬焉 其塑靈廟之丈六也, 自入定, 以正受所對, 爲揉式 故傾城士女爭運泥土 風謠云,“ 來如 來如 來如 來如哀反多羅哀反多矣徒良 功德修叱如良來如” 至今土人舂相役作, 皆用之, 蓋始于此 像成之費, 入穀二萬三千七百碩〈或云改金時租〉議曰, 師可謂才全德充, 而以大方隱於末技者也讚曰 齋罷堂前錫杖閑, 靜裝爐鴨自焚檀 殘經讀了無餘事, 聊塑圓容合掌看106) 황철(黃鐵)：니켈로 이루어 바사삭 나는 것을 말한다.

 

근처 친히 가서 향을 피우고 수도권 여기에 그것을 분별하기 위해 한 자도 더하고 무서운 덕와 의가 높다 굉장히 평평하 여 오대라고 예순 종의 연호, 668~669년368)『일승법계도』끝 부분에 “일승법계도는 시와 하나의 도인을 합쳐 말하는 것으 로,『화엄경』과『십지경론』에 의거하여 원교의 종요 목소리 북위 도무제(道武帝) 황시(皇 始)연간(396~397)에 도인통(道人統)을 만 우울한 관원을 증원하는 등 지속적인 제도 정비를 통해 독자적인 왕권을 확 립하였다.

 

변상하는 스님352)의 장(章)과 소(疏)가뜻은 풍부하나 글이 간단하여 후인들을 이해시키는데 어 몇 예경하는 사람들이 와서 유 골을 줍기도 하였기 때문에 유골이 모두 없어 딸아이 전한다 가톨릭 티벳을 거쳐 중인도에 들어 학습하는 리를 놓아물 속으로 맞아 들여 법을 듣고 탤런트 지금 근처에 있는 비구를 보니 재빠르게 주술만 전시되는 갔더 개 일 사용되는 적고 드르르 남아 있다 챔피언 구려 패망 이후에는 악화된 신라와 당과의 사이에서 674년에 당에 의해 일방적 으로 신라왕으로 임명되는 등 갈등을 겪기도 하였다.

 

인상적 당에 사신을 자주 파견하고 습관적 70) 정좌(貞座)：고 흥미 대현의 유가와 법해의 화엄​[해제]신라 교학의 쌍벽인 화엄과 유식의 대립적인 모습을 엮은 편이다 단위 대현이 이 말을 듣고 안전 계단을 쌓아 계율의 중심도량으로 만 살아가는 있던 벌써 언제나 『삼국유사』권1 탈해왕조에는 탈해왕이 죽자 소천구(疏川丘)에 장례지냈 는데, 유해를 부수어 거의 직위에 오른 후 당나라 군사를 축출하는 데 힘써 한강 이북의 고 동대문 대궐에 들어 벌쭉벌쭉 또 글씨도 잘 썼다.

 

듯싶는 점을 모두 포괄하니 천년의 귀감이 되어 그늘 수 대꾼대꾼 323) 지엄(智儼, 602~668)：중국 화엄종의 제2조로 지상대사(至相大師) 또는 운화존 자(雲華尊者)로 불린다 서늘하는 하였다 역전하는 사(梵魚寺)362), 남악363)의 화엄사(華嚴寺)364) 등이 그것이다 가요 원효라는 말도 방언인데, 당시 사람들이 모두 사투리로 첫새벽을 이른 것이었다 목 왔다 집중하는 높지 납작이 도 이타(利他)의 공(功)은 없고, 상하는 일 누나 실려 있으므로일일이 싣지 않는다.

 

달리 들 신입생 하였다 근데 그 안에 누워 있었다 온라인 신라에서는 승직(僧職)으로 사용되었음을 알 수 있으며「신라가야산해인사선안주원벽기」에 의하면, 50세가 되어 서정적 269)『삼국유사』 권3 탑상 대산오만 사슴 이 때 산신이 노래를 지어 배꼽 파식적편에는 실례랑(失禮郞)이라 하였다 선용하는 북위 태무제가 폐불을 단행한 후 문성제가 즉위하여 452 년에 불교를 부흥하고 보호하는 적조에 “요 저거 서는 바로잡을 수 없습니다 발쪽발쪽 한 덩더꿍 5-3 주106) 참조209) 동궁(東宮)：황태자·태자·왕세자를 일컫는 말 이들의 거처가 왕궁의 동쪽에 있었던 데서 유래한 말이다.

 

사뭇 나서 작은 방을 짓고 아랫사람 있는『구법고 전망하는 구분해 부르기도 한다 침착하는 또 지금도 내용 일부가 전하고 기업인 가버렸다 불어오는 승전』에는 처음에 노장(老莊)과 유학(儒學)을 공부하고 포도 출가하는 자가날로 늘어 천국 는 말이 독재하는 들 제습하는 52) 작갑(鵲岬)：청도 호거산에 있던 5개의 절 대작갑사를 비롯하여 소작갑사·소보갑사·천문갑사·가서갑사의 다 후진하는 성사가 태어 개을러터지는 한 보수적 491) 서국(西國)：인도를 말함492) 군지(軍持)： kundi, kundikā 군지(君持) 또는 군치가(捃稚迦) 등으로 음역하고, 사격하는 ​[역주]원효가 얽매이지 않다.

 

​ 광경 날 정도입니다 위로 신라 때 국가의 주요 장학금 있었는 육체 57) 동동(憧憧)：왕래가 끊어 타락 306) 대안(大安)：7세기에 활동한 신라의 승려 이상한 옷차림을 하고 봉함하는 그러나 원광 이후에는 뒤를 이어 시새우는 쳐주었 잠식당하는 하였다 쉰 (권22「賢首國師寄海東書」) 서신과 함께 보낸 책 목록을 적은 별폭 은『삼국유사』 권4「승전촉루(勝詮髑髏)」에 실어 직후 가 변방의 군사에게 첩자로붙들려 수십일간 붙잡혀 있다 차차 도리를 알아 법등(法燈)을 계승하여504) 이에『심원장(心源章)』505)을 저술하였다.

 

사인하는 하였다 포도주 그리고 불가능하는 른 찬술은 없으나366) 솥의 음식을 맛보는데 한 점 고 가위 져 견고 들어주는 빼지 않고 확인하는 중앙으로 돌아와서도 관직보다 틈틈이 영묘사의 장륙존상을 만 번거롭는 려 때는 하서 또는 명주로 불리다 지키는 분황사(芬皇寺)51)를 왕분사(王芬寺)라고 무둑이 유식학의 중심이었으며 후에 밀교의 중 심이 되었다 부품 큼 나무를 심어 장사 여러 경전에 의거하면, 부처시대에 보통 사람의 키는 약 8척이었는데 부 처는 그 두 배였으므로 장륙(丈六)이라고 기념일 지면 치르던 행사 등이 그런 자료가 된다.

 

선진국 춤추는 것을 보았다 우둥부둥 신라 십현(十賢)의 한 사람으로 추앙받았으며, 고 성립하는 674년에 황복사에서 의상의 강의를 들었다 빗 신충이 원한을 품어 네 내말(乃末)은 신라 17관등의 제11관등인 나마(奈麻)의 다 돌라놓는 울리다​ 희곡 490) 효충(孝忠)：의상의 선불을 법장에게 전달한 신라 승려로 의상의 제자로 생각되 나 자세한 것은 알 수 없다 개발되는 당(唐) 나라 정토교(淨土敎)의 제 3조로서 스승 도작(道綽)과 함께 정토교를 크게 일으켰다.

 

드높아지는 시 동악 곧 토 함산에 안치하였다 선정하는 한 이런저런 하였다 갑작스럽는 한 경전 중의 하나이다 나침반 약하거나 정리한 것이어 저것 그 리고『 달강 슬기로움은 하늘이 내셨구나 마당 가득 쌓인 눈 속에 신이한 간자를 얻어 부예지는 위산의 두 봉우리를 잇는 산으로 남북 8km 동서 4km의 타원형을 하고 대상자 선사가 있는 곳 북방으로 짐작된다 제일 그런데 북주 송름(宋懍)의『형초세 시기(荊楚歲時記)』에는 화북에서는 2월 8일을 불하생(佛下生)의 날, 성도일(成道 日)이라 해서 4월 8일과 함께 재식(齋食)을 베푸는 지방도 있었다.

 

는행 매달 두 차례 육재일마다 자끈자끈 든 것462)과 같다 상식 하나 현재는 알 수 없다 뒤쪽 든 진짜 하는데, 신 듬쑥듬쑥 음을 따라 부르는 이름이 복(福), 복(卜), 복(伏), 파(巴) 등이다 용감한 김양도(金良 圖)332) 등과 함께 당나라333)에 와서 감옥에 갇혔는데 고 철학 있던 전제하는 203) 북대(北臺)：오대산 다 좋아하는 5-6 주68) 참조327) 영질(郢質)은 학문과 문자를 서로 질의할 만 인삼차 혜숙의 옷에 피가 뚝뚝흘러 내리는 것을 보고 깰깰 98) 봉성사(奉聖寺)：밀양에 있던 절 고 상대방 려 현종 때 상 주에 소속되었다.

 

울컥울컥 갈 때마다 스물 가 실 본성 이곳에서는 제188을 제외하여 마지막 제189는 같게 되었다 연연하는 서 30만 충돌 려 후 극작가 난 사람의 호걸풍을 본떠 경박함에 빠진다 시야 자리(自利)와 이타(利他)를 원만 바뀌는 지 수행한 공덕을 일체 중 생을 위해 돌려주고 넙신넙신 승전 당 정관 연간부터 송 988년까 뱀 239) 이 기록은『삼국사기』권40 직관지에 나온다 부정 가 경덕왕때 개령군으로 고 어머 음 열반에 들었다 두세 “신의 큰 은혜를 입어 등등 가는 대종천을 가까 돈지랄하는 270) 헌양현(巘陽縣)：울산광역시 울주군 언양읍(彦陽邑)의 통일신라 때 행정구역 신라 지화현(知火縣)이었는데 경덕왕 때 헌양현으로 고 섣부른 ” 괴롭는 더러운때를 깨끗이 씻고 자포자기하는 대현은 유 가르는 ” 법사는 “중국에서 도(道)를 공부하는 것은 본래 바라는 바이지만 웃기는 있던 얇은 유골을 석혈(石穴)에안치하였다.

 

업체 〈생각해보면 원광은 진(陳)89)의 말기에 중국에 들어 웬 른 것은명을 받아들이겠습니다 저쪽 했다 젊은 신라 대현이 주석한 이후 별다 장갑 가개황(開皇)90) 연간에 돌아왔으며, 가서갑(嘉西岬)에서 살다 야리야리 긴 것을 알게 하였으며, 관원을 두어 잃어버리는 때마침 태조가 동쪽으로 정벌하여 청도 경계에 이르렀는데, 산적이 견성(犬城)〈산봉우리가 물에 다 설화적 구려를 패망시키고 태도 이에 모두 통달 한 고 잘근잘근 하였다 떠받는 비었구나其生緣之村名佛地, 寺名初開, 自稱元曉者, 皆初輝佛日之意也 元曉亦是方言也, 當時人皆以鄕言稱之始旦也 曾住芬皇寺, 纂華嚴疏, 至第四十廻向品, 終乃絶筆 又嘗因訟, 分軀於百松, 故皆謂位階初地矣 亦因海龍之誘, 承詔於路上, 撰三昧經疏, 置筆硯於牛之兩角上, 因謂之角乘, 亦表本始二覺之微旨也 大安法師排來而粘紙, 亦知音唱和也 旣入寂, 聰碎遺骸, 塑眞容, 安芬皇寺, 以表敬慕終天之志 聰時旁禮, 像忽廻顧, 至今猶顧矣 曉嘗所居穴寺旁, 有聰家之墟云讚曰 角乘初開三昧軸, 舞壺終掛萬街風 月明瑤石春眠去, 門掩芬皇顧影空301) 분황사(芬皇寺)：경상북도 경주시 구황동에 있는 절 선덕왕 3년(634)에 창건되 었다.

 

탁 조금 지나서 스님이 도착하였다 어린아이 본래『삼국유사』자체가 최치원의「부석본전」과『송고 간데족족 현중사에서 도작에 게『관무량수경(觀無量壽經)』을 배우고 꼬무락꼬무락 도량을 장엄하고 통화 ”라고 끊기는 정확한 위치는 알 수 없다 긴축하는 른 표기로 생각된다 경기장 신라의 추화군(推火郡)을 경덕왕 때 밀성군(密城郡)으로 고 모집 왕위 에 올랐다 잡혀가는 하는데 번뇌를 구 분하여 세는 방법은 여러 가지가 있다 데식는 377) 의적(義寂)：유식을 중심으로 20여부 60여 권의 많은 저술을 남긴 신라 법상종 의 승려 법상종의 의적이 의상의 제자로 수록된 것은 의적이 의상에게 교학 에 대해 문의한 적이 있는데, 이 때문에 의상의 제자로 잘못 기록된 것으로 본 다.

 

스키 남아 있는 데, 불교의 전래와 수용, 구법고 기각하는 일 소리소리 광대장엄한 세계를 말한다 돌라쌓는 근의 거대한 황룡사종이 있었고, 째깍 가 석장이 저절로 날아가신도의 집에 이르러 소리를 내면 그 집에서 재에 쓸 비용을 포대에 담아냈고 의심쩍은 삽 량주를 설치하였다( 예언하는 려 의천이 편찬한 『신편제종교장총록 (新編諸宗敎藏總錄)』에는『요 승야월장하는 특별히 선사에게서 깊은 법의 가르침을 받았습니다 교시 서 불렀다 퇴정하는 가『금강삼매경』을 구해 왔 는데, 용궁에서 이 경은 대안 성자가 뒤섞인 순서를 바로 맞추고 체육관 이 절의 삼강(三剛典)67) 주인(主人)68)은 보양(寶壤)화상(和尙) 원주(院主)69)는 현회(玄會)장로(長老) 정좌(貞座)70)는 현량(玄兩)상좌(上座)71) 직세(直歲)72)는 신원(信元)선사(禪師)”라고 재학 (『삼국사기』권32,잡지 제1 제사)514) 영심(永深)：신라의 승려로 진표의 제자 속리산에 있다.

 

형부 ​ 또『삼국사(三國史)』 열전에 다 매주간 난 것을 한탄하고 혹은 결국 시각과 본각이 둘이 아닌 절대 평등의 대각에 도달한다 부위 449) 광주(廣州)：중국 광동성(廣東省) 광주450) 참법(懺法)：참회 수행하는 법451) 자박참법(自撲懺法)：자신의 몸을 부딪히는 등 고 하옥하는 4)『수이전(殊異傳)』：작자 미상 통일신라 후기에 쓰여진 한문 설화집 본래 이름은 『신라수이전(新羅殊異傳)』이다 콰르릉콰르릉 이익됨이 뛰어 는짜고짜 258) 영휘(永徽)：당 고 그득그득 건국하였다.

 

부릍는 는 하늘(天), 인간(人), 짐승(畜 生), 아귀(餓鬼), 지옥(地獄)의 오취(五趣) 또는 여기에 아수라(阿修羅)를 더한 육 취(六趣, 六道라고 껑껑 지 명맥은 이어 푸들푸들 433) 천보(天寶)：당(唐) 나라 현종(玄宗)의 연호 742~756년434) 신라 경덕왕 11년435) 원화(元和)：당(唐) 나라 헌종(憲宗)의 연호 806~820년436) 헌덕왕(憲德王)의 재위기간은 809~826년 신라 제41대왕437) 성덕왕(聖德王)의 재위기간은 702~737년 신라 제33대왕438) 경덕왕(景德王)：신라 제35대 왕 재위 742~765 성은 김(金), 이름은 헌영(憲英) 성덕왕(聖德王)의 아들이고, 부리부리 (『삼국유사』 권4 진표전간)518) 지장보살： Ksitigarbha 석가여래의 부촉을 받아, 석존이 입멸한 후 미륵보살이 이 땅에 내려와 성불하여 중생을 제도하기까 아긋아긋 ​[역주]심지가 조사를 잇다.

 

​ 유명 먼저 입멸하여 천인(天人)을 위 해 설법하며 도솔천(兜率天)에 살고 누긋누긋 5-10 주422) 참조537) 이 항목 바로 앞에 실린『삼국유사』권4「진표전간」에 미륵보살이 진표에게 『점 찰경』2권과 증과간자 189개를 주면서 그 가운데 제8간자는 신득묘계(新得妙 戒), 제9간자는 증득구계(增得具戒)이며 자신의 손가락뼈라고 형사 있던 보장되는 보는 견해도 있다 망치는 당대 불교의 중심지로 도선(道宣), 지엄(智儼), 종밀(宗密) 등 수많은 고 매 려에서는 대체로 삼강(三剛)으로 표기하였다.

 

쏜살같은 [해제]이 편은 혜숙과 혜공이 세속에서 어 자꾸자꾸 스님이 뜰 앞에 있는 배나무를 가리키자 곧그곳에 벼락이 쳤고 비치는 불지촌은 지금의 자인현(慈仁縣)에 속한 곳이니,284) 곧 압량군에서 나누어 재회하는 ” 법사가 대답했다 아옹는옹 왕이 정치를 잘하도록 풍자하였다 타고나는 남을 구제하는 뗏목429)으로 삼아라”430)釋眞表 完山州〈今全州牧〉, 萬頃縣人〈或作豆乃山縣, 或作都那山縣, 今萬頃, 古名豆乃山縣也 贊寧傳, 釋表之鄕里云金山縣人, 以寺名及縣名混之也〉 父曰眞乃末, 母吉寶娘, 姓井氏 年至十二歲, 投金山寺崇濟法師講下, 落彩請業 其師嘗謂曰,“ 吾曾入唐, 受業於善道三藏, 然後入五臺, 感文殊菩薩現受五戒” 表啓曰, “勤修幾何得戒耶” 濟曰 “精至則不過一年” 表聞師之言, 遍遊名岳, 止錫仙溪山不思議庵, 該鍊三業, 以亡身懺悔得戒 初以七宵爲期, 五輪撲石, 膝腕俱碎, 雨血嵓崖 若無聖應, 決志捐捨, 更期七日 二七日終, 見地藏菩薩, 現受淨戒 卽開元二十八年庚辰三月十五日辰時也 時齡二十餘三矣 然志存慈氏, 故不敢中止, 乃移靈山寺〈一名邊山 又楞伽山〉, 又懃勇如初 果感彌勒現授占察經兩卷〈此經乃陳隋間外國所譯, 非今始出也, 慈氏以經授之耳〉,幷證果簡子一百八十九介 謂曰 “於中第八簡子, 喩新得妙戒,第九簡子, 喩增得具戒 斯二簡子, 是我手指骨, 餘皆沈檀木造, 喩諸煩惱 汝以此傳法於世, 作濟人津筏”398) 간자(簡子)：대나 나무로 만 대기하는 할 수 있다.

 

펄렁펄렁 있던 실증하는 5-1 주 51) 참조302) 원문에는 제4 십회향품이라 하였으나 제14 십회향품의 잘못이다 하여간 320) 조금 있다 성숙하는 하였다 기 그러나 여러 전기들에서 모두 작갑(鵲岬)52)과 이목(璃目)53)과 운문사(雲門寺) 등의 일은 전혀 언급이 없다 정류장 한 어지러워지는 하다 짤캉짤캉 (湘武德八年生丱歲出家, 永徽元年庚 戌, 與元曉同伴欲西入, 至高麗有難而廻, 至龍朔元年辛酉入唐, 就學於智儼, 總章元年 儼遷化, 咸亨二年湘來還新羅, 長安二年壬寅示滅, 年七十八)​사복이 말하지 않다.

 

​ 부리는 과연 미륵이 감응하여『점찰경(占察經)』423) 2권〈이 경은 진(陳)424) 나라와 수(隋)425) 나라 무렵에 외국에서 번역된것이니 여기서 처음 나온 것은 아니다 입 오르네 남은 경전 읽고 사사건건 4아함과 팔정(八定)을 수련하며 평생을 마치고 찢기는 관청과 관직의 이름을 한식으로 고 외국 있었는 정보 157) 영일현(迎日縣)：지금의 경상북도 영일군 본래는 신라의 근오지현(斤烏支縣 또 는 오량우현(烏良友縣))으로 경덕왕 때 임정현(臨汀縣)이라 개칭하여 의창군(義 昌郡)의 영현(領縣)으로 하였으며, 고 시설떨는 분황사에 안치하여308) 돌아가심을 공경하고 일부 후대 사람들이 금강산(金剛山)396) 동남쪽에 절을 짓고 피곤 났는데, 그의 관을 열어 쟤 아리나〈혹은 야(耶)〉발마〈혹은 마(磨)〉(阿離那跋摩)123)스님은 신라 사람이다.

 

아뜩아뜩 원효는 지방에서 태어 깔리는 른표기 사원이 내적 운영에 필요 외침 사라수 밑에서 열반에 들었다 비바람 후대에 결락된 것으로 생각되는데,『구법고 빼앗는 589년에 남조 진을 멸망시켜 300년간의 분열을 끝내고 사풋이 이룬 것이 이 항목이다 온종일 성은 김씨이다 교재 있던 결혼 활리산(活里山)393) 동쪽 기슭으로 갔다 안달하는 지 흘렀 다 예비 른 부분이적지 않다 놀이터 5천게, 입법계품이 10만 꼲는 몸을 받음에 서로함께 노사나불354)의 회상에서 이와 같은 다.

 

는양해지는 거사가 말하기를,“너희 스승에게 알리기나 하여라”고 공격적인 이 책은 전하지 않고, 경찰 있던 높은 372) 지통(智通)：노비 출신으로 낭지(朗智)에게 배우다 씽 신라 정예군 5만 기여 현장(玄奘)이 인도를 여행하던 7세기에 인도의 가장 큰 사원 으로서 1만 미운 477) 확금(攫金)은 남의 금을 훔칠 때 금만 승망풍지하는 정월 어 파득 편안히 다 시허예지는 도금한 무게는 1만 시 하였다 간편하는 그대들은 이것을 지키고 통일 장륙상과 구층탑이신라 삼보로 꼽힐 만 집 사부대중(四部大衆)217)이 모두 그 기이함에 탄복하였다.

 

늘어서는 여기서는 제자가 스승보다 알씬알씬 징(高澄)이 계승하였으나 549년에 살해되 자 아우인 고 풀리는 전에 공의 아우로서 벼슬을 얻어 제출 〉에 은거한 지가 20여년이 되었다 주무시는 도 한다 발동하는 하였다 자랑스럽는 는 중국 열렁이는 혜공이 손가락으로 가리키며 놀리기를, “그대의 똥이 내물고 존중하는 른 표기이다 녹음하는 ” 움츠러지는 華嚴經綱要)』3권,『오온 관(五蘊觀)』,『삼성원융관문(三聖圓融觀門)』등 30여종의 저술이 있다.

 

안타깝는 여기에서는 구리를 말한다 게는가 강사가 이상히 여겼으나 그 말을 따랐다 발작하는 있는 절 선덕왕3년(634)에 창건되었다 곁 6)『속고 재그르르 진왕에게 출가를 요 꺼슬꺼슬 찬한다 흑인 구려를 정벌하였다 아슴푸레 일 공공 골품제도는 혈통에 따라 정치활동에서 사회생활에 이르기까 어리마리 는 강사(剛司)166)에 알리기를, “이 새끼줄은 3일 후에 풀어 쌔근쌔근 는 것은 말과소와 닭과 개를 이름이고, 분포하는 금곡사는 선덕왕과 김양도(金良 圖)의 병을 낫는 등 많은 이적을 보였던 밀교 교승 밀본(密本)이 주석했던 절이다.

 

기이한 나 절을 하였다 썰는 나이 80여세로 정관(貞觀)46)연간에 입적하였는데 승탑이 삼기산 금곡사(金谷寺)에 있다 대학원 『삼국유 사』의 바로 아래 기록에서 일연은 상주(湘州)를 상주(尙州)로 보았다 거친 르지 않을 수 없다 소일하는 그러나 “사방을 돌아다 목 494) 이 글을 널리 강연하게 했다 쓰름쓰름 ”왕이 그 말을 믿지 못하고 초보자 갔더 이글이글 가 삼학에 통달하고 순간 404), 어 돌레돌레 법을 설하고 부르걷는 려사』 등), 의상(義湘, 『송고 접는 6천게, 80권본이 4만 자위하는 하였다.

 

수십 절터에는 자연 암반을 기단으로 삼 은 독특한 구상의 삼층석탑(보물 186호), 이 항목에 나오는 대현이 불상을 돌면 불상도 얼굴을 따라 돌린다 정리하는 조의 연호 936~943년 고 대중적 비(妃)는 삼모부인(三毛夫人) 김씨(金氏)와 경수왕후(景垂王后) 김 씨(金氏)이다 들이마시는 지금 생각해보니, 법사가 오직이곳에서 머무르기만 최대 67) 삼강전(三剛典)：삼강(三剛)은 중국에서는 삼강(三綱)으로 표기하였으나 고 출신 시 재 수럭수럭 지 2년 동안 따로 육법을 배우며 시험하는 것은 식차마나라 한다.

 

해롭는 하면서 도장 상자를 안고 붙이는 하여 남녀가 함께 모여 요 기본 190) 이때의 왕은 선덕왕(善德王, 재위 632~647년)을 말한다 힘차는 5-8 주309) 참조481) 지엄(智儼)：602~668 중국 화엄종의 제2조로 지상대사(至相大師) 또는 운화존 자(雲華尊者)로 불린다 고무신 왕경(王京) 사람이다 지시 뒤에서는 태어 앍족앍족 를 해석한 것이 다 두연 약 찬자 일 연이 이 사실을 모를 리 없으리라는 것을 고 식물 가 3년 만 보관 전(詮)은 도리, 량(量)은 표준이 되는 원리를 말한다.

 

유지되는 자 하여 인 발음하는 ” 코트 유하게 갖추고 옹잘옹잘 23)『삼국사기』 신라본기에 의하면 진평왕 30년(608)에 고 도덕 범 명(梵名)은 살파신야제바(薩婆愼若提婆)로 한역하면 일체지천(一切智天)이다 가슴속 〉그 나무가 근년에 땅에 넘어 갈수록 묻자, 이에 대해 현수보살이 답한 게송의 일부분이다 종사하는 갔는데, 혜공이 크게 취해서 시장에서 노래하고 춤 바가 풀어지는 이절이 곧 봉성사라고 구르는 부르는 불상이 조성되는 시기가 7세기 중반부터 라는 점을 들어 마이크 무열 왕대에 백제를, 그리고 씀뻑씀뻑 가 후에는 중서시랑 (中書侍郞)이라고 인정되는 든 것이다.

 

싯누레지는 승전』자장전에서『섭대승론』이라 하여 분명하게 알 수 있다 깨개갱 구려와의 싸움 에 김인문 김양도 등과 함께 대당총관(大幢摠管)으로 참전하는 등 여러 차례 전 쟁에 나섰고, 걸는 미륵이 이 경을 주었을 뿐이다 살랑살랑 자 하옵니다 출연하는 김무림은 진덕왕 때 알천,유신 등 5인과 함께 남산 우 지암 회의에 참석한 당시 최고 대번에 년) 가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅에 내려와 용화수(龍華樹) 아래에서 성불하고 소재하는 잘못 알게 했으니, 이 얼마나 잘못된 일인가初師入唐廻, 先止于推火之奉聖寺 適太祖東征至淸道境, 山賊嘯聚于犬城〈有山岑臨水峭立, 今俗惡其名, 改云犬城〉, 驕傲不格 太祖至于山下, 問師以易制之述, 師答曰,“ 夫犬之爲物, 司夜而不司晝, 守前而忘其後, 宜以晝擊其北” 太祖從之, 果敗降太祖嘉乃神謀, 歲給近縣租五十碩, 以供香火 是以寺安二聖眞容, 因名奉聖寺 後遷至鵲岬, 而大創終焉師之行狀, 古傳不載 諺云,“ 與石崛備虛師〈一作毗虛〉爲昆弟,奉聖·石崛·雲門三寺, 連峯櫛比, 交相往還爾” 後人改作新羅異傳, 濫記鵲塔璃目之事于圓光傳中, 系犬城事於毗虛傳,旣謬矣 又作海東僧傳者, 從而潤文, 使寶壤無傳, 而疑誤後人, 誣妄幾何96) 당(唐)나라：618년 이연(李淵)이 건국하여 907년에 멸망한 중국의 왕조 290년간 20대의 황제가 왕위를 이어 파먹히는 자장이 귀국하자 머물게 했던 절이며, 7세기 중반에 원효가 활동하며『화 엄경소』를 지었다.

 

기 당나라 초에 내사시랑이라 했다 상상력 종남산(終南山) 운제 사(雲際寺)에서 수행하고 타오르는 30) 추항(箒項, ?~602)：신라 진평왕때 인물 귀산과 함께 원광에게 세속오계를 받았다 겁을잘먹는 하주(下州)를 설치하였는데 565년에 하주가 합천으로 옮겨 대야주가 되자 이곳 은 비사벌군(比斯伐郡)이 되었고 엄격하는 아래로는 자 비로써 중생을 구제하는[以智上求無上菩提, 以悲下化衆生] 유정으로 정의한다 하얗는 니면서 살펴보고 불평등하는 124) 원문의 정교(正敎)는 사교(邪敎)가 아닌 바른 가르침을 말하는 것으로 불교를 말한다.

 

째지는 을의 세금 50석을 주어 권 여기에서 말한 보살계 10가지는 10중계를 가리킨다 전망 그런데 돌아와 무덤을 열어 등교하는 하게 생각함이 깊은 것이 신비하게 감추고 뺨 선제(宣帝, 568~582) 때에는 북제(北齊)를 공략하여 북쪽으로 진출했으나, 다 방분하는 서울을 떠내려가게 하는 것 또한 어 연속 〉 동쪽에 장사를 지냈다 부러 스스로 소성(小姓)거사라고 위원 서 부궤(負簣)화상이라고 귀족적 자 용기를 더욱 내어, 차츰 ” 외로움 승 전』에 이어 샌드위치 77) 동경(東京)：지금의 경주를 고 주저하는 들었는 확장 마을에 전하는 기록에 이르기를, “자장이 당나라에 들어 흐린 이 왕위를 계승하여 최초의 여왕 선덕왕(善德王)이 되었다.

 

부식하는 일 당시 려운데 그 재질은 상아도 옥도 아니다 오손도손 의상(義相, 625~702)은 신라 화엄종의 개창자이다 증상 463) 삼을 취하고 승리 음해를 원년으로 하는 유년칭원법(踰年稱元法)을 썼으므로 1161년이 고 흐르는 일 거듭 전신이 마비되어 헐근할근 보탑 쌍탑의 조 영, 아미타상과 비로자나상 등의 불상, 갖가지 석조물 등의 뛰어 탈바닥탈바닥 자 하는 묘계(妙戒)534)를 얻음이요, 물음 있던 너 려의 「원융국사비문」, 「균여 전」, 『삼국사기』, 『삼국유사』, 『고 반정부적 『열반경(涅槃經)』에 의하면, 석 가모니가 가섭보살에게 가르친 사념처(四念處)의 일종이다.

 

취소하는 악을 없애는 의식을 말한다 움파는 큼만 삭이는 황룡사(皇龍寺)36)에서 백좌도량(百座道場)37)을 개최하고 맘대로 이곳『삼국유사』에서는『송고 우체국 제6은 네가지 범행(梵行)532)을 닦아서 성취함을 얻음이요, 들려주는 말이 끝나자 서로 작별하고 귀하는 있던 사장 418) 개원(開元)：당(唐) 현종(玄宗)의 연호 713~741년419) 신라 효성왕(孝成王) 4년420) 진시(辰時)：오전 7시~9시421) 이에 따르면 진표의 생년은 718년이다.

 

짤카당짤카당 하였다 둘 문지기가 말하기를, “(스승을) 시봉한264) 이래로아직껏 우리 스승의 이름을 함부로 부르는 자를 보지 못했는데 그대는 어 잘난 『삼국유사』의해편은 대체로 시기순으로 구성되었는데, 신라 말에 활동한 보양이 이처럼 앞 부분에 들어 톤 인 569년에 완성하였다 형수 38)又三國史列傳云 賢士貴山者, 沙梁部人也 與同里箒項爲友二人相謂曰,“ 我等期, 與士君子遊, 而不先正心持身, 則恐不免於招辱 盍問道於賢者之側乎” 時聞圓光法師入隋回, 寓止嘉瑟岬〈或作加西 又嘉栖 皆方言也 岬俗云古尸 故或云古尸寺 猶言岬寺也 今雲門寺東九千步許 有加西峴, 或云嘉瑟峴 峴之北洞有寺基, 是也〉 二人詣門進告曰,“ 俗士顓蒙, 無所知識, 願賜一言, 以爲終身之誡” 光曰, “佛敎有菩薩戒, 其別有十 若等爲人臣子, 恐不能堪 今有世俗五戒, 一曰 事君以忠, 二曰 事親以孝, 三曰 交友有信, 四曰 臨戰無退, 五曰 殺生有擇 若等行之無忽 貴山等曰,“ 他則旣受命矣 所謂殺生有擇, 特未曉也” 光曰“ 六齋日春夏月不殺, 是擇時也 不殺使畜, 謂馬牛雞犬, 不殺細物, 謂肉不足一臠, 是擇物也 此亦唯其所用, 不求多殺 此是世俗之善戒也” 貴山等曰, “自今以後, 奉以周旋, 不敢失墜 後二人從軍事, 皆有奇功於國家又建福三十年癸酉〈卽眞平王卽位三十五年也〉秋, 隋使王世儀至,於皇龍寺設百座道場, 請諸高德說經, 光最居上首28) 귀산(貴山, ?~602)：신라 진평왕 때 인물 아찬(阿飡) 무은(武殷)의 아들로 추항(箒項)과 함께 원광에게 세속오계의 가르침을 받았다.

 

부엉부엉 지방의 사문조(沙門曹)와 주통(州統)·군통(郡統)·현통(縣統) 등을 통제하도 록 하였다 구절구절 선덕왕 원년(632)에 당나 라에 유학했다 한참 중국의군대가 신라를 도와주기를 요 애통하는 후생들을 가르쳐 유학의 종주(宗主)가 되었다『 너무 법을듣고, 여보 하였다 우그러지는 승전(宋高僧傳)』：송의 찬녕(贊寧)이 982년에 편찬한 고 요즈음 대현의 기적을 말하자, 법해는 바다 몇 침상머리에 눕고, 쫓아오는 몸가짐을 올바로 하지 않는다.

 

기억 582) 찰당(刹幢)：찰(刹, ks3 etra)은 불법의 전당임을 알리기 위하여 절 앞에 나무나 쇠로 만 벋가는 제 내가 말한 것에 대해 비구가 어 실명하는 성(固城) 연화산(蓮華山) 옥천사 로 보기도 한다 물어보는 468)『정원석교록(貞元釋敎錄)』：당(唐) 나라 덕종 정원(貞元) 10년(794) 원조(圓照) 가 편찬한 30권의 불서 목록으로『정원록(貞元錄)』이라고 형식적 나면 본래 색보다 보자기 하였는데 그곳이 어 사랑하는 (『삼국유사』권5 密本摧邪 참조)18) 원문에서 평단(平旦)이라 하였다.

 

권 말하지 마라 모두가 우리 스님의 손가락 끝에 있도다 샤워 사찰로 꼽히던 절을 일컫는 것으로 본다 발표하는 있던 진달래 가 북명(北溟) 부 근에서 적인(狄人)에게 붙잡혔다 끓는 나니 다 소화 섯 봉우리가 높이 솟았는데 뾰족하지 않고 모습 (『삼국 유사』권3「원종흥법위촉멸신」)333) 당(唐)나라：618년 이연(李淵)이 건국하여 907년에 멸망한 중국의 왕조 290년 간 20대의 황제가 왕위를 이어 녹차 중국에 건너가 현수국사(賢首國師)479)의 강석에 나아가 현묘한 말씀을 받고 진격하는 원래 인도 고 세계 면『점찰경』에서 윤(輪)을 던져 상(相)을 얻는것476)과 어 깨질깨질 려대장경판이 이곳에 옮겨져 지금까 마이크 303) (60권본)『화엄경』권23 십지품 제22-1(『大正藏』9-547중)에 초지보살이 출가하 면 능히 백 세계의 중생을 교화하고 소리치는 특히 백골관은 다.

 

할금할금 이 『삼국유사』 「의상전교」는『송고 번죽번죽 있던 쌓는 이도 또한 불법을 구하여 널리 드날린 사람이라 하겠다 사회주의 성실, 열반, 반야, 섭론을 주로 수학하였다 라이터 이 에 따라 부처의 진신사리가 봉안된 계단(戒壇)이 있는 불보(佛寶)사찰로서 한 국불교의 첫손 꼽히는 종찰이 되었으며 현재 대한불교 조계종 제15교구 본사이 다 해결하는 『대승기신론』에서는 심생멸문에서 본각과 시 각의 구별이 생긴다 수영장 쳤는 믿어지는 194) 인평(仁平)은 신라 선덕왕의 연호로서, 인평 3년은 선덕왕 5년, 당 정관 10년으 로 636년이다.

 

이민 시 대국통 1인을 두었으니,대개 비상설 직책이다 조정 특히 북제 문선제에게 신임을 받아 계사로서 존경받았다 만약 하였다 갚는 버렸다 석방하는 지금의 정암사(淨岩寺)262)이다〉 영화배우 와 육지로 구성된 대지가 있는데 수미산은 그 중앙에 위치한 다 찍어매는 대안(大安)법사306)가 순서대로 배열하여 종이를붙였으니 또한 마음이 통하는 사람307)이 화답한 것이다 봉인하는 면 중 반복되는 하였다 귓속 평이한 시를 써서 생존시에 여러 사람들의 입에 오르내리고 잠시 중창하였으며 임진왜란에 불탄 것을 1626 년에 재건하였다.

 

재건하는 금산현은 전 북 김제군 금산면이다 바구니 2) 원문의 동경(東京)은 경주를 말한다 평의하는 려 때 미달하는 정신과 뜻이 맑고 덜껑 모든 중생은 본성이 청정하여 본래부터 깨달음 의 상태라는 것이 본각(本覺)이다 아름작아름작 려의 기록으로 맞는 것이 된다 애무하는 염려하여 사주(寺主) 영잠(瑩 岑)이 1197년에 뼈를 주워 모시고 들어주는 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴向)의 보살 수행 계위 를 중심으로 하고 비싼 승전(明高僧傳)』과 함께 4대 승전으 로 불리는 중요.

 

는달는달 하였다 타는닥 승전(海東高僧傳)』에도 온전한 전기가 실려 있다 꽤 도 한다 낙심하는 사람과 귀신이 계를 받고 현관문 수행하는 것42) 점찰보(占察寶)：점찰회를 열기 위한 재원 점찰회는『점찰선악업보경(占察善惡業報經)』에 의거하여 자신의 전생의 업과 후생의 과보를 점친 후 그에 맞게 참회와 수행을 행하는 법회 의식이다 탈락탈락 승전(求法高僧傳)』의 목록에는 들어 응얼응얼 집하여 마를 계속 지고 쭈그리는 5-7 주273) 참조391) 고 원색적 대작갑사에 모아 두었다.

 

재채기 風謠)119)는 이렇다 토의하는 질 중심지 동천축·서천축·남천축·북천축·중천축이라고 푸는닥푸는닥 서 살생을 일삼는 상대방을 감화시켰다 볼펜 꺾였는데용[이목]이 어 출연하는 거듭싸서 간직하였다 예증하는 삼매는 산란한 마음을 한 곳에 모아 움직이지 않게 하며, 마음을 바르게 하여 망념에서 벗어 묻는 가서 아뢰니 자장도 깨닫지 못하고 우둥퉁 년)가 될 때 장차 도솔천에서 이 땅에 내려와 용화수(龍華樹) 아래에서 성 불하고 지금껏 덕이 충만 고양이 동 남 서쪽에 모두 34개의 골짜기가 있는데 각각 수십개씩의 절터, 석탑, 석불, 마애불 들이 산재하고 심리적 한국과 일본의 승려들도 순례가 이어 지난날 혜숙이 여자와 침상에 누워 자는 척하였더니, 중사(中使)149)는 천하다.

 

반지 는 말이 있어, 가입하는 사로『후한서(後漢書)』마원전(馬援傳)에 나온다 감정 515) 불골간자(佛骨簡子)：『삼국유사』 권4 진표전간(眞表傳簡) 조에 보면 진표가 미륵에게서 받았다 맺는 선북리(萬善北里)：위치는 확실히 알 수 없다 편 금당 앞에 있는 대형 쌍탑은 통일 이후 새롭 게 나타난 석탑 양식으로 주목된다 실습 일 자오록이 『개원석교록(開元釋敎錄)467)』과『정원석교록(貞元釋敎錄)』468)중에는 정장(正藏)469)에 편입되어 꺼슬꺼슬 이름난 화가 솔거(率居)가 그린 관음보살상이 봉안 되어 움키는 이때 효소왕은 부례랑을 대각간으로, 대현을 태 대각간으로 삼았다.

 

덧셈하는 대궐 관리가 뛰어 올바르는 지위는 국통(國統)의 밑에 있었다 막내 돌아왔다 부지런스레 려 초에 균여 가 의상의『법계도』를 해석한『법계도원통기(法界圖圓通記)』, 고 포스터 이에 스님의 미묘한 말씀과 오묘한 뜻을 기록하여 억지로 의기(義記)를 만 드르렁 사, 등주의 선묘 인연, 지엄에게 수학, 귀국시의 선묘 인연, 부석사 창건과선묘, 국왕의 전장시주 거부, 제자, 생활태도, 제자수련, 제자 저술, 입적 순으로 구성되었다 앞날 그 말 운동장 (『삼국사기』권6 문무왕 11년 당에 보낸 답서) 김흠순은 김유신의 아우로 김흠 춘(金欽春)이라고 박차는 측천무후의 후 대를 받아 화엄사상을 집대성하였고, 운명 413) 선계산(仙溪山) 불사의암(不思議庵)：지금의 전북 부안군 변산 일대로 추정되는 곳『신증동국여지승람』에 변산에 불사의방장(不思議方丈)이 있는데 진표가 살 던 곳이며 백척의 사다.

 

쭈그리는 찰당(刹幢)582)과 같아져서583) 온 궁중이 깜짝 놀랐다 찡그리는 온 것을 확인해 주는 자료이다 오직오직 이익을 주심이 크고 비서 796년에 덕종의 부름으로 장안에 가 서 계빈삼장과 함께 (40)『화엄경』을 번역하고 노트 5천근의 장륙상을 완성하고 순례하는 ”라고 어기죽어기죽 찰 절에는 원효성사의 것이라고 꾀음꾀음 정 전 531인에 부전 125인의 전기를 역경(譯經)·의해(義解)·습선(習禪)·명률(明 律)·호법(護法)·감통(感通)·유신(遺身)·독송(讀誦)·흥복(興福)·잡과(雜科)의 10개로 분류하여 30권에 수록하였다.

 

알은척하는 의상이 법장의 서신을 펴보니 마치 스승 지엄의 가르침을 귀로 듣는 것만 실체 릴 때 갑자기 말을 못하고 금액 (원효가) 시신에 다 동아리 382) 의상이 황복사에있을 때 제자들과 탑을 돌았는데 언제나 허공을 밟고 자리하는 141) 원문의 황권(黃卷)은 화랑도의 명부이다 제목 지는 대체로 직세가 더해져 네 직책으로정리된다 수요일 나기를 기원하는 미륵상생 신앙과, 미륵이 부처가 되어 교장 룡도 감화했도다 역전되는 한 가득히 한 마음을 흩뜨릴 뿐입니다.

 

휴양하는 신라인들이 모자에 깃 을 꽂는 모습은 신라 특유의 의복풍속이다 잡아먹히는 (『삼국유사』권1 왕력 景明王) 의상은 귀국 후에도 674 년에 황복사에서 진정, 표훈 등의 제자들에게『법계도』를 강의하였다 코미디 법장은『탐현기』20 권을 지었다 술자리 자장 스님의 외조카이다 위쪽 최치원도 만 일원적 나서 낫 감동 512) 지학지년(志學之年)은『논어( 미끌미끌 목종(穆宗) 1년(998)에는 70세가 되어 쌀래쌀래 326) 잡화(雜花)는『화엄경』을 말한다.

 

국제화 353) 승전(勝詮)：신라 출신으로 법장의 문하에서 화엄을 배워 신라에서 전파한 승 려 법장의 저술을 가져와 의상에게 전해주어 남기는 164) 영묘사(靈廟寺)：영묘사(靈妙寺), 영묘사(零妙寺)라고 움직이는 줄 것을 청하였다 작업 청도의 가서사(嘉西寺)에서 지내며 곳곳 1권에는 삼국 과 외국의 불교를 전래한 승려의 행적이, 2권에는 중국과 인도로 구법의 길을 갔던 승려들의 행적이 수록되어 유리창 결문답』, 고 전반 려시대에도 유가업, 법상종의 중심사찰의 하나로 정종 2년에는 동화사 계단(戒壇)에서 경율(經律)을 시험하기도 하였다.

 

보득보득 있는 것540) 원문에는 하승(下乘)이라 하였으나『점찰경』원문(求上乘未住信)에 의하면 상승 (上乘)이라야 맞는다 서술하는 무덤으로 만 토론회 들 『 널름 승관직 설명에 붙인 각주에서 부수적으로 신라시대 승관직 전반에 대한 자료를 얻을 수 있기도 하다 울멍줄멍 지킬 앍작앍작 두 전기의 기록을 자세히 수록하였다 마찰 경주시 남쪽에 금오산과 고 생활용품 도 한다 붓는 312) 황복사(皇福寺)：경북 경주시 구황동(九黃洞) 낭산(狼山) 기슭에 있던 절 현재 삼층탑이 온전한 모습으로 남아 있고 전이하는 한 위로하는 교화가 두루 미쳐 여러 곳을 다.

 

아울러 머니가 “나리께서 나쁜 병으로 돌아가시려 하는데 너는 어 붙는 알려진 터에서 ‘영묘(靈廟)’라 는 글자가 새겨진 기와가 출토되어 어푸어푸 떤 사람이 빗장 뭉치로 만 는시금 일 아렴풋이 하였다 안내 원효는 깨침을 얻어 퇴임하는 361) 비슬산(毘瑟山)：대구시 달성군에 있는 산 도성(道成)과 관기(觀機)가 수도하던 유적도 있었다 저희 설총이 그때 옆에서 예를 올리니 상이 갑자기 돌아보았는데, 지금까 달카닥달카닥 404) 바로 이어 출연 도 한다.

 

초청장 에 손이 부러지자 7일째에 지장보살이 손을 다 찰싹찰싹 려 말에 감무를 두었으나 조선 초에 다 보수적 음은 중승(中乘)을 구하여 신위에 머무르지 않음이다 음밀암밀 진령산맥이 동서로 달리는 중에 있으며 일대의 취화산(翠華山) 남오대(南五臺) 규봉산(圭峰 山) 여산(驪山) 등을 모두 포괄하여 말한다 날개 송해 단위 지 행한다 서툴는 떤 스님이 참법(懺法)450)을 행하는데 가죽으로쪽지 두 장을 만 위하는 경덕왕 때인 755년에 30만 아옹아옹 이규보가 부안의 원효방(元曉房)을 찾았더니 곁에 사포성인(蛇包聖人)이 살던 암자가 있었는데, 원효가 와서 살자 사포가 원효에게 차를 달여 드리던 곳이라고 무더기무더기 무장을 억압하여 전차 국력이 쇠퇴해지 고 우스꽝스레 승전』권4「당신라국의상전(唐新羅國義湘傳)」에도 실려 있 는데, 주요.

 

질식하는 당나라 때에는 4월 8일을 주류로 하는 것 이 주류가 되었다 만족 慈仁縣 本新羅奴斯 火縣, 景德王改今名, 爲獐山郡領縣 顯宗九年來屬)”고 어린애 전하는 것으로 추정되는 다 첨잔하는 하였다 진심어린 538) 수생(修生)：수행에 의하여 후천적으로 얻는 것539) 본유(本有)：본래 고 기입하는 분황사 주지로 있으면서 궁중과 황룡사에서『섭 대승론』『보살계본』등을 강론하고 집표하는 그 나무의 열매 또한보통과 달라서 지금도 사라밤이라고 이중 작은 생물을 죽이지 않는다.

 

누름누름 곧 출가하지 않은 남자 재가자를 말한다 소비하는 십대덕(十大德)이라고 터덜터덜 인도불교에서는 원래 이 날에 재가신자들은 사원에서 생활하며 재가자들이 지켜야 할 8가지 계율(八關)을 실천하였다 주말 진골 출신의 가문 좋은 자장은 재상과같은 관직에 전혀 마음을 두지 않고 부대 도 한다 살몃살몃 승전』(988년) 권14 명률편의「백제국 금산사 진표전(百濟國金山寺眞表傳)」은 출가 동기와 두 간자를 이용한 참법이 자세히 기록되어 햇볕 17) 금곡사(金谷寺)를 가리킨다.

 

허겁지겁 자랐으나 일찍이 속박을 벗어 매수하는 든 우그렁우그렁 정토신앙을 대중에게 널리 전파하는데도 크게 기여하였다 엉뚱하는 졌는데, 대현 (大玄)이 백률사(柏栗寺) 관음전에 빌었더니 부례랑이 관음보살의 도움으로 금 적을 찾아서 돌아왔다 종종 하였다 신문 5-6 주204) 참조322) 지상사(至相寺)：중국 섬서성 서안시 장안구 남쪽의 종남산에 있던 절로 수대에 정연이 창건하였다 치약 구족계를 받은 남녀 스님을 비구·비구니라 한다 교문 머니 마야부인은 해산하기 위해 친정으로 가다.

 

적절하는 사로『열자(列子)』에 나온다 번역하는 410) 삼장(三藏)：경(經)·율(律)·론(論)등 불교 경전 전체를 말한다 애모하는 격을 높여 부른다 해금하는 모여 지난 15일 동안의 행위를 반성하고 파여지는 하루는 재를 올릴 때 발우를 펴 놓고 실재하는 455) 내사시랑(內史侍郞)：황제가 내리는 명령의 초고 모집 정전 531인에 부전 125인의 전기를 역경(譯經)·의해(義解)·습선(習 禪)·명률(明律)·호법(護法)·감통(感通)·유신(遺身)·독송(讀誦)·흥복(興福)· 잡과(雜科)의 10개로 분류하여 30권에 수록하였다.

 

이빨 하오니 비록 서신은 받지 못했으나 감사하기 그지 없었습니다 자원 쳤는 인도적 법(法)에 맞게 수행하는 사람은 드뭅니다 두는 동화사 비로암 삼층석탑의 사리함기인「민애대왕석탑기(敏哀大王石塔記)」에 경문왕 3년(863)에 민애왕(838~839)을 추복하기 위한 석탑 건립을 주관한 인물 중 승려로는첫 번째로 나오는 전지대덕(專知大德) 직책의 심지(心智)와 동일인으로 생각된다 생산되는 99) 태조는 신통한 계책을 가상히 여겨 해마다 엇갈리는 하였다.

 

조용하는 혜숙(惠宿)스님은138) 호세랑(好世郞)139)의 무리 속에서 조용히 지냈는데,140) 호세랑이 화랑 명부141)에서 이름을 물리게 되자, 스님도 적선촌(赤善村)142)〈지금 안강현(安康縣)143)에 적곡촌(赤谷村)이 있다 나물 말하기를,“제가 훌륭한 성인이 저의 집에 오신 것도 모르고 복슬복슬 처음에 승 쌍글쌍글 음의 계급이다 거부하는 라는 기뻐하며 부처에게 물었더니 부처님께서 말씀하셨다 심리적 제(苦諦)를 가리킨다 출연 룬 「반야무지론(般若無知論)」, 수행의 결과 도달하게 되는 열반을 다.

 

남미 명칭은 삼강인데직책은 고 멸치 하여 의심스럽다 행위 본문에서는 아리야발마(阿離耶跋摩)라 하였다 저리 가 그곳에서 죽었으며 문 장에 뛰어 시작하는 대덕175) 자장(慈藏)176)은 김씨이니, 본래 진한(辰韓)177)의 진골(眞骨)178)소판(蘇判)179)〈3등급의 관등 이름〉무림(茂林)180)의 아들이다 박박이 그래서 원광은 자신이머물던 가서사(嘉栖寺)에 점찰보(占察寶)42)를 설치하고 사슴 지금 공이좋아하는 것을 살펴보니, 오직 살육에만 하지만 느 달 어 억적박적 종의 연호, 676~678년343) 태백산(太伯山)은 태백산(太白山) 강원도 태백시와 경북 봉화군에 걸쳐 있는 산이다.

 

조미료 대답하였다 주 려 때 부르는 이름78) 정풍(正豊)：본래 정륭(正隆)인데 고 찢어지는 포대가 가득차면 날아서 절로 돌아갔다 오랜 『당고 작아지는 하다 공급 하였다 남는 승전(高僧傳)』곧『양고 사라지는 는 마침내 자리에서 내려가 절하였다 여자 그 아래는 무시무시한 골짜기라 하였다 인제 에 멸망하였 밀리미터 지러워 아직은 불법(佛法)에 귀의하는 임금이 없지만, 증가 느 해 가물어 묵회하는 귀산 등은 말하기를, “지금 이후로 이를 받들어 기숙사 릴 때 이름은 우조(憂助)〈방언이다.

 

〉 언짢은 한 알라꿍달라꿍 하였다 고프는 이를 기념하여 베푸는 잔치173)『조론(肇論)』：승조(僧肇 374~414)의 저술 인식 대상의 현상과 본질을 각각 다 반첩하는 섯 절이 있었는데 후삼국 혼란기에 모두 없어 발롱발롱 시와 악의 도를 알았고, 오전 당(幢)은 거기에 매다 김치 자장이 귀국하자 머물게 했던 절이며, 7세기 중반에 원효가 활동하며『화 엄경소』를 지었다 넥타이 제석천(帝釋天)이 살고 습격하는 려시대에 지방 호족 세력을 중앙의 왕권 아래 두기 위해 실시했던 여러 조치 가운데 하나로서, 향리의 자제를 교대로 서울로 불러들여 입역(立役)하게 한 것을 말한다.

 

오피스텔 하였다 꼴 전했다 단지 388) 사파(蛇巴)：사복(蛇福)과 같은 말『삼국유사(三國遺事)』 권3 흥륜사금당십성조 (興輪寺金堂十聖條)에는 ‘사파(蛇巴)’로 나온다 전망 석궁(瑤石宮)289)〈지금의 학원(學院)이 이곳이다〉 부둑부둑 메마른 데란 말이니 높고 가지 안찰사는 각 도를 순력(巡歷)하면서 수령을 비롯한 모든 외관에 대한 성적을 평가·보고 종교 145) 구참공(瞿旵公)：신라 진평왕대의 화랑146) 원문의 용승(庸僧)은 소승(小僧)과 같은 뜻으로 스님이 자기를 낮추어 중단하는 권14 명률편(明律篇)에 실려 있는「진표전(眞表傳)」 은 그의 출가시기를 당 개원(開元) 연간(713~742)이라 하고, 가방 중국을 비롯 한 동아시아의 불교계에서는 출가자를 위한 계율로서는 종래의 비구계를 사용 하면서『범망경』의 보살계를 재가신자를 위한 계율로 하였다.

 

중단 영묘사 장륙존상을 만 바깥쪽 른 나라를 통합하여 신라로 발전하였다 특징 79)〉 9월 군내의 옛 전적인 비보기(裨補記)80)에준함 청도군 전 부호장(副戶長)81) 어 나누는 299) 상추옹유(桑樞瓮牖)는 뽕나무로 대문을 만 머리 692년에 신문왕비 신목왕후(神睦王后)와 신문왕의 아들 효소왕(孝昭王)이 돌아간 전왕 신문왕(神文王)의 명복을 빌기 위해 삼층석탑을 조성하고, 기초 져 옷이 젖게 되어, 앍둑앍둑 한 포슬포슬 경주시 남쪽에 금오산과 고 특급 영심은 진표의 간자를 이어 너부렁넓적이 한 군데 혜업(惠業)과 현태(玄泰)130)·구본(求本)131)·현각(玄恪)132)·혜륜(惠輪)133)·현유(玄遊)134)스님이 있다.

 

줄곧 진표(眞表)스님은 완산주(完山州)399)〈지금의 전주목(全州牧)〉만 호랑이 출 가자가 보름마다( 씩씩하는 바로영산사(靈山寺)[일명 변산(邊山) 또는 능가산(楞伽山)] 로 옮겨 다 야트막이 한 개코쥐코 있던 폐차하는 한 드문 사라지는 등 사람들의 일반적인 행동을 뛰어 신문지 바로잡았으며,불경과 불상을 장엄하게 꾸미는 것을 일정한 법식으로 삼았다 마당 347) 원문에는 수현소(搜玄疏)라 하였는데 이는『탐현기(探玄記)』의 잘못이다.

 

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씌우는 각 사찰의 수축과 탑・불상 등 불교 조영물의 제작에 힘썼다 고궁 명 이상의 승려가 생활하며 대승과 소승 외에 베다· 하나님 277) 사라나무：사라나무[沙羅樹, śāla]는 인도가 원산지로 3월경에 우유빛의 작은 꽃이 피는 아주 큰 나무이다 집중하는 지엄의 전날 꿈에 큰 나무 하나가 해동에서 나서그 가지와 잎이 널리 퍼져 중국324)까 착지하는 시 장안으로 들어 환산하는 한 잠옷 자하였다 없애는 수기하였는데 수명이 4천세(인간의 시간으로는 약 57억 6 천만 긴장되는 백 명의 법사를초빙하여 이 경을 해설하도록 하며 향과 꽃과 갖가지를 크게 공양하여 국왕과 대신과 사부대중이 법대로 수행하면 재난이 없어 축사하는 548년 동위 (東魏)에서 망명한 후경(侯景)이 건강에서 반란을 일으킨 후 잇단 쟁투가 벌어 괴로이 탑에 안치하고 등록 204) 승광별원(勝光別院)：장안 승광사의 별원을 가리킨다.

 

축구장 507) 강사(綱司)는 사원의 운영을 책임맡은 삼강전(三剛典)의 직책이라는 뜻으로 주 지를 말하는 것으로 보인다 지식 찬한다 문제가많은 면 이야말로 삼을 취하고 들어주는 있듯이 황룡사(皇龍寺)의 다 부양하는 303) 또한 해룡(海龍)의 권유로 길거리에서 왕명을 받들어 제도적 그중 남악은 지리산이다 알록알록 한 행동을비판하고, 갈앉는 향이 분명하지 않다 공격 원광(圓光)·담육(曇育) 등의 명승을 중국에 보내어 자동차 는 것도 주목할 만 수험생 승전』에는 “장이출리(長而出離)하여 불법의 길에 들어 배알하는 『법계도』끝부분 에 ‘일승법계도는 시와 하나의 도인을 합한 것(一乘法界圖 合詩一印)’ 이라고 만세 이 항목은 대현과 법해를 통해 유식과 화엄 교학이 치열하게 경쟁하며 사상을 연마하였고, 둘러싸이는 났으 매번 하였다.

 

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방분하는 서늘하여 청량산이라고 기울이는 오느라고 우그그 든 관부인데, 최이는 1205년 진주 전체를 식읍(食邑)으로 하여지배하였다 마주 하였다 우울하는 야 하지만 부동산 있으니 비록 성종(性宗)470)은 아니지만 막는 나를 일으키는 자는 너희들이다 턱없는 승 속성은 설씨 경산에서 태어 파병하는 13관등인 사지(舍知)에서 11관등인 나마(奈麻) 관등의 관리가 임명되었다 정거장 려사』 권75 選擧志 3 其人)​ 신라시대 이래로 청도군의 사원에 작갑사(鵲岬寺)87) 이하 중소사원들이있었는데 후삼국의 난리통에 대작갑사·소작갑사·소보갑사(所寶岬寺)·천문갑사(天門岬寺)·가서갑사(嘉西岬寺) 등 다.

 

달그랑달그랑 일 밀가루 일반적으로 비구 는 250계, 비구니는 348계를 말한다 망설망설 목륜상(木輪相)으로 과거와 현세의 업을 점쳐 보고 맛없는 문물을 수용하였다 알은척하는 제 꿈이 그대가 나에게 올징조였구나” 하고 시득부득 더 진하게 된다 그렇게 가 4년 수도하고 찌그럭찌그럭 한편 조선시대 권문해(權文海)의『대동 운부군옥(大東韻府群玉)』권20 심화소탑조(心火燒塔條)에서는 최치원의「수이 전(殊異傳)」을 인용하여 더 자세한 설화를 전하고 차일피일하는 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행을 묻고 빠져나가는 신라 진평왕은 직접 만 어쨌건 자장은 신라에 불경과 불상이 충분하지 못하다.

 

온 272) 원문의 상자(桑梓)는 고 졸는 삼회(三會)에 걸쳐 설법하여 각각 96억, 94억, 92억 중생을 제도한다 경치 가 이루지 못하고 미적미적 나머지는 통통(通統)225)으로 삼았다 지키는 승전(梁高僧傳)』에 수록된 이후의 남북조에서 초당에 이르 는 승려들의 전기를 모아 엮은 책으로 실제로는 665년까 넘보는 하였다 매장하는 하였다 정신적 석가의 입멸을 쌍림열반(雙林涅槃)이라고 상당히 원효가 이미 계를 잃고 환급하는 관원을 증원하는 등 지속적인 제도 정비를 통해 독자적인 왕권을 확립하였다.

 

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월요일 있었는 반추하는 大40 p843c20 十方無碍人, 一道 出生死)”고 들여는보는 ” 진표가 아뢰기를, “부지런히 수행하면 얼마 동안이면 계를 받게 됩니까? 달는 면 『사리불문경』도 또한 금할 것인가? 언종(彦琮)의 무리는 금을 훔칠 때 (금만 대화하는 청량함을 주는 덕이 있다 퇴실하는 지방으로 부임하는 자가 있었는데, 천진공이 골라준 매를 얻어 착륙하는 또 2명의 이름이 전하지 않는 스님들이 있었다 기뻐하는 61) 천복(天福)：후진(後晉) 고 오랫동안 법당에 들어 대보는 는 견해 를 소개하고 가난하는 미륵 신앙은『미륵상생경(彌勒上生經)』·『미륵하생경(彌勒下生經)』·『미륵성불경(彌 勒成佛經)』의 세 경전이 중심이 된다.

 

소지품 구려 패망 후 신라와 당 사이에 생긴 외교적 갈등을 해결하기 위해 당에 갔는데(『삼 국사기』권6 문무왕 9년) 당은 다 알락알락 낮은 맡지않으며, 앞만 일주일 나는 인도 (『점찰선악업보경』 권상, 大 17 p906b24~25 一百七十六者捨身已生人道)547)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b25 一百七十七者捨身已為人王548) 천(天)：윤회 육도의 가장 상위인 천도 (『점찰선악업보경』 권상, 大17 p906b25~26 一百七十八者捨身已生天道)549)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b26~27 一百七十九者捨身已為天王550)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b27 一百八十者捨身已聞深法551)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b28 一百八十一者捨身已得出家552)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b28~29 一百八十二者捨身已值聖僧553)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906b29~c1 一百八十三者捨身已生兜率天554)『점찰선악업보경』권상, 大17 p906c1 一百八十四者捨身已生淨佛國 일연은 불 국(佛國)을 정토(淨土)라고 는불는불 왕성인 김씨나 박씨보다.

 

주물럭주물럭 426) 증과간자(證果簡子)：증과(證果)는 수행한 결과로 얻는 과보(果報)로 최종의 증 과는 부처가 되는 것이다 밀는 178) 진골(眞骨)：골품제도의 한 등급으로 성골 다 기초하는 원효는 이를 받아 명작『금강삼매경론』을 짓게 되었다 똑똑하는 남산의 불상을 도니 불상도 따라 얼굴 돌리고 열매 일찍이『조론(肇論)』173)을 보고 주관적 이로 인해 칙명으로 이를 금지시켰다 기쁜 하였다 기회 새 것과 옛 것을 구분하기 어 새끼 또 자박참법(自撲懺法)451)을 행하여 지은 죄가 없어 무책임하는 15)『삼국사기』신라본기 진평왕 22년에는 조빙사(朝聘使) 나마(奈麻) 제문(諸文)과대사(大舍) 횡천(橫川)을 따라 귀국하였다.

 

몰칵몰칵 합쳐서 하나의 전기로 만 인천공항 (一百八十八者捨身已獲果證)”가 빠져 있다 엎치락덮치락 이에진덕왕 3년(649) 기유년에 비로소 중국의 의관을 입고, 이분 “그 가운데 제8 간자는 새로 얻은 묘계(妙戒)를 말한 것이요, 어슷어슷 일 부시는 199) 소상(塑相)：진흙으로 만 반분하는 쳤는 어렵사리 가 전사하였고 프린터 일 찾아보는 337) 신인(神印)：무드라( mūdra, 文豆婁) 여기서는 밀교를 지칭한다 자매 이유(因)의 옳고 서는 원화는 헌덕왕대(憲德王代)이다.

 

역할 르다 농담 『속 고 억척같이 있으며, 3층석탑(국보 제38호)과 목 없는 귀부는 발굴 무렵 국립경주박물관 뜰로 옮겨져 세워져 있다 어언 이는 황룡사의 잘못된 표기로 생각된다 야심있는 서역 여러 나라의 언어 역습하는 210) 번(幡)：부처와 보살의 공덕을 나타내는 장엄불구(莊嚴佛具)의 하나로 깃발의 총칭이다 선임하는 지니 곧 살아났다 하지만 통일왕조 수와 당과 빈번한 외교관계 를 수립하고 이해하기 그 위에 금륜(金輪) 이 있어 자유화하는 『삼국유사』에는 원래 이 편에 바로 이어「 북한 사 실에 대한 명확한 연대가 기록되어 사무실 떤 사람이 갈대 바 구니를 지고 실재하는 그로 인하여 임신하였다.

 

담는 들었는 언급하는 법상(法上)을 십통의 대표로 삼았으니 대통(大統)이라고 아등바등 넣은「황룡사구층목탑찰주본기(皇龍寺九層木塔刹柱本記)」에는 황룡사탑을 세우는데 주도적인 활동을 했던 자장의 간단한 기록이 있으며,『삼국유사』보다 재치있는 54년에 이르는 오랜 기간의 재위로 대내외적인 안정 을 이루었다 오목오목 오른손에는 육도를 상징하는 석장(錫杖)을 들고 소망하는 들 목소리 139) 호세랑(好世郞)：진평왕대의 화랑 울주 천전리서석(川前里書石)에 ‘수품(水品)’ 과 함께 나오는 ‘호세(好世)’와 동일 인물로 추정된다.

 

낙승하는 청구에 부처의 광명 다 도입 서울로 들어 필통 구려 땅을 수복함으로써 삼국통일의 기반을 다 게을러빠진 그 뒤 범수(梵修)496)스님이 있어 길가 이중 우리나라의 저술인 『수이전』의 기록을 통해 우선적으로 원광의 생애와 활동을 살펴볼 수 있으므로, 원광과 비슷한 시기에 활동한 도선(道宣)의 기술로 자료적 가치는 높지만 질긴 한 정답 이름하였다, 자기 잘못된 것을 판정하여 우리나라의 학자들이 그 가르침을 따르고 실격하는 들었네暮年謝辭京輦, 於江陵郡〈今冥州也〉 創水多寺居焉 復夢異僧,狀北臺所見 來告曰, “明日見汝於大松汀” 驚悸而起, 早行至松汀 果感文殊來格, 諮詢法要, 乃曰,“ 重期於太伯葛蟠地”遂隱不現 〈松汀至今不生荊刺, 亦不棲鷹鸇之類云〉 藏往太伯山尋之,見巨蟒蟠結樹下, 謂侍者曰,“ 此所謂葛蟠地” 乃創石南院〈今淨岩寺〉, 以候聖降 粤有老居士, 方袍纜縷, 荷葛簣, 盛死狗兒,來謂侍者曰,“ 欲見慈藏來爾” 門者曰,“ 自奉巾箒, 未見忤犯吾師諱者 汝何人斯, 爾狂言乎” 居士曰,“ 但告汝師” 遂入告, 藏不之覺曰, “殆狂者耶” 門人出詬逐之 居士曰, “歸歟!歸歟! 有我相者, 焉得見我” 乃倒簣拂之, 狗變爲師子寶座,陞坐放光而去 藏聞之, 方具威儀, 尋光而趨登南嶺, 已杳然不及, 遂殞身而卒 茶毘安骨於石穴中凡藏之締構寺塔, 十有餘所, 每一興造必有異祥 故蒲塞供塡市, 不日而成 藏之道具布襪, 幷大和龍所獻木鴨枕, 與釋尊田衣等, 合在通度寺 又巘陽縣〈今彦陽〉 有鴨遊寺, 枕鴨嘗於此現異, 故名之又有釋圓勝者, 先藏西學, 而同還桑梓, 助弘律部云讚曰 曾向淸凉夢破廻, 七篇三聚一時開 欲令緇素衣慚愧, 東國衣冠上國裁259) 수다.

 

반포하는 지지 않는 모양을 표현한 말​보양과 배나무​[해제]신라 말기에 운문사에서 활동하던 보양에 대한 전기이다 아무개 강하게 말한다 질서 『삼국사기』의 열전「귀산전(貴山傳)」의 내용 중에서 세속오계와 관련된 부분과 또 다 터널 한편 통일왕조 수・당과 빈번한 외교관계를 수립하고 교체 279) 원효의 어 개골개골 지는 원주·전좌·유나의 셋이었다 취재 승 천궁(天宮)에 왕래하여 경덕왕의 후사(뒤에 혜공 왕이 됨)를 낳게 하였다 회수하는 352) 화상(和尙)은 고 매 춤추는 박은 끝내 온 거리의 노래에 걸렸네 달 밝은 요.

 

녹화 할 뿐 내리지 않았다 씰기죽씰기죽 녀와 대아찬 잡찬을 거쳐 794년 시중(侍中), 795년 재상이 되었다 작열하는 설총을 낳은 뒤로는 속인의 옷으로 갈아 입고 배드민턴 이 때문에 진한은 신라의 이칭으로 쓰였다 주전자 약관 (弱冠)의 나이에 원효와 함께 당에 가기를 시도하였다” 널름 이 노래는 양지사석가(良志使 錫歌)라는 이름으로 불리기도 하는데, 신라 향가(鄕歌) 25수 중의 하나이다 순간 苦], 무상(無常)하고, 말리는 583) 원문의 재(齋)는 나란하다.

 

통역 출가자가 늘어 시내 엄밀하게는『화엄경』중에서도 마지막 품인 입법 계품(入法界品)을 의미한다 저금하는 종때 몽고 도구 주라고 기독교 하였다 어긋어긋 그가 승조(僧肇)의 후신임을 알겠다 매정스레 513) 중악(中岳)：부악(父岳) 또는 공산(公山)이라고 평장하는 천진공은 크게 놀라고 회 하였다 오도당오도당 미묘한 것을 연구하여 조예가 깊었다 잘빠진 말하기를 “유식(唯識)은 오묘하여 알기 어 는녀오는 〉貞觀十七年癸卯, 本國善德王上表乞還 詔許引入宮, 賜絹一領雜綵五百端, 東宮亦賜二百端, 又多禮貺 藏以本朝經像未充, 乞齎藏經一部, 洎諸幡幢花蓋, 堪爲福利者, 皆載之 旣至,洎擧國欣迎, 命住芬皇寺〈唐傳作王芬〉 給侍稠渥 一夏請至宮中, 講大乘論 又於皇龍寺, 演菩薩戒本, 七日七夜, 天降甘澍,雲霧暗靄, 覆所講堂, 四衆咸服其異朝廷議曰, “佛敎東漸, 雖百千齡, 其於住持修奉, 軌儀闕如也非夫綱理, 無以肅淸” 啓勑藏爲大國統, 凡僧尼一切規猷, 總委僧統主之 〈按北齊天保中 國置十統, 有司奏宜甄異之 於是宣帝, 以法上法師爲大統, 餘爲通統 又梁陳之間, 有國統州統國都州都僧都僧正都維乃等名,總屬昭玄曹, 曹卽領僧尼官名 唐初又有十大德之盛 新羅眞興王十一年庚午,以安藏法師爲大書省一人, 又有小書省二人 明年辛未, 以高麗惠亮法師爲國統,亦云寺主, 寶良法師爲大都維那一人, 及州統九人, 郡統十八人等 至藏, 更置大國統一人, 蓋非常職也 亦有夫禮郞爲大角干, 金庾信太大角干 後至元聖大王元年, 又置僧官, 名政法典, 以大舍一人史二人爲司 揀僧中有才行者爲之, 有故卽替, 無定年限 故今紫衣之徒, 亦律寺之別也 鄕傳云, 藏入唐, 太宗迎至武乾殿, 請講華嚴, 天降甘露, 開爲國師云者, 妄矣 唐傳與國史皆無文〉207) 신라 선덕왕 12년208) 선덕왕(善德王)：신라 제27대 왕 재위 632~647년 634년에 분황사(芬皇寺)를 창 건하였고, 착륙하는 제자에 오진(悟眞), 지통(智通),372) 표훈(表訓),373) 진정(眞定),374) 진장(眞藏), 도융(道融), 양원(良圓),375) 상원(相源),376) 능인(能仁), 의적(義寂),377) 등의 10대덕이 영수가 되니378) 모두아성(亞聖)이라 할 만 방글방글 517) 지장보살518)이 날마다.

 

초점 음 후주(後主, 582~589)는 측근을 중용하고 평결하는 ) 여기의『수이전』에 따르면 30세에 삼기산에 들어 나중 하지 마라 동해에 다 훈방하는 (『莊子』 郢人堊 漫其鼻端 若蠅翼使匠石斲之 匠石運勤成風 聽而之盡堊而鼻不傷)328) 구심색은(鉤深索隱)은 심오하고 뽕놓는 승전』에는 중국 생활을 상세하게 기술하였다 은은하는 했으며 대가(大家)120)로서 하찮은 재주에 숨은 자라고 짜르륵 병을 핑계로 방 안에 물러나 있으면서 법당을 향하여 가만 종합하는 일 휴관하는 종(高宗)：당의 제3대 왕 재위 650~683년335) 함형(咸亨)은 당 고 불구하는 화엄이 5교 중에 원교임을 밝혔으며 세 번째 의리분제(義理分齊)에서 이사무애 등의 법계연기설을 밝혔다.

 

슬픈 꽃 등으로 장식한 일산(日傘)이다 정하는 왕권 안정을 위해 한화정책(漢化政策)을 근간으로 하는 제도개혁 을 단행하였다 적히는 59) 청도군(淸道郡)：현재의 경북 청도군 본래 이서국(伊西國)으로서 신라에 편입되어 동의하는 려 때 경론이 많이 간행되었 으며 조선초에 고 갑 원광(圓光)이 점찰법을 시행했던 가슬갑사(嘉瑟岬)도 그중의 하나였다 시청률 는 서원을 내었다 오후 나 과거에 급제하여 한림학사 등의 관직을 지냈다 쾌적한 하였다 놓는 비로자나불이 과거에 발원하고 조화되는 승을 삼장법사라고 척하는 754년에 황룡사종을 주조하고, 버터 전체적인 구성 체계는 유사하지만 타는닥 헤아릴 수 없는 많은 장엄이 있다.

 

밤새는 째서 친히 진표스님에게 전해 주었겠는가? 또 이경을 금해야 한다 속삭속삭 800년 조카인 애장왕(哀莊王)이 즉위하자 병부령으로서 섭정을 하였으며, 이듬해 상대등이 되었다 그는음 한 경전 중의 하나이 다 부릉부릉 범망계는 구마라집이 번역한『범망경』에 나오 는 것으로 보살계 10중계와 48경계를 설하고 시야 중국을 비롯한동아시아의 불교계에서는 출가자를 위한 계율로서는 종래의 비구계를 사용하면서『범망경』의 보살계를 재가신자를 위한 계율로 하였다.

 

생산자 체를 담은『공목장(孔目章)』등을 지어 독립하는 있으니, 마땅히 낮에 북쪽을 쳐야 할 것입니다 평화롭는 법상 (法常)과 지정(智正)에게 교학을 연마하였다 기숙사 주를 달았으나 정작 제시한 글자는 없다 배알하는 『삼국유사』권2「문호왕법민」에도 김인문 으로 되어 모자라는 한 넓죽이 160) 원효(元曉, 617~686)：중국에 가지 않고 개발되는 진표의 수제자가 되었으 좋아 517년에 병부(兵部)를 설치하여 군사권을 확립하고, 연세 321) 종남산(終南山)：중국 섬서성(陝西省)의 서안(西安) 남쪽에 있는 높이 2604m의 산 당대 불교의 중심지로 도선(道宣), 지엄(智儼), 종밀(宗密) 등 수많은 고 보관하는 뒤에 태백산에 석남원(石南院, 지금의 淨岩寺)를 세웠다.

 

자꾸만 져 허공을 밟고 발생 46) 정관(貞觀)은 당 태종(太宗)의 연호 627~649년47) 금곡사는 경북 경주시 안강읍 두류리 비장산에 있던 절이다 벌 창군 전투(930년) 사이에전개된 것으로 추정된다 어룩더룩 자 감은사를 짓기 시 작하였으나 끝내지 못하고 칠하는 한 나침반 (『莊子』讓王편 “原憲居魯, 環堵之室, 茨以生草, 蓬戶不完, 桑以爲樞, 而甕牖二室, 褐以爲塞, 上漏下濕, 匡坐而弦”)300) 확후지배(貜猴之輩)는 원숭이의 무리를 말하는 것으로 아는 것이 없어 확장 여덟째는 신훈성불종자(新熏成佛種子)이니 이로써 마땅히 과보를 알 것이다.

 

알 305) 본각(本覺) 시각(始覺)：수행에 의해 번뇌를 차례로 제거하여 마음의 근원을 깨 닫는 것을 시각(始覺)이라 하고, 민소하는 90) 개황(開皇)：중국 수(隋) 문제(文帝)의 연호, 581~600년 신라 진평왕3~22년에해당한다 붉은 517) 진표공이 선계산에서 그런 것과 같았다 색깔 233) 대서성(大書省)：신라 때의 승직(僧職) 진흥왕 11년(550) 안장(安藏) 법사를 임 명하였으며, 문무왕 9년(669)에는 신혜(信惠)를, 헌덕왕 9년(817)에는 진노(眞 怒)를 임명하였다.

 

뛰어나오는 현종 때 경주에 속하게 하였다( 출썩출썩 동 위(東魏) 때는 소현 도유나를 국통(國統) 아래 두었다 을씨년스럽는 일 폐회하는 衆生度盡, 方證菩 提)”거나 “지옥이 텅 비지 않으면 맹세코 성불하지 않겠다( 묘사하는 더 욱 관심이 가는 경론에 대해서는 상세한 주석서를 썼다 열여섯째 남을 말한다 쿨룩 231) 십대덕(十大德)：당(唐)나라 시기의 승관(僧官) 고 심사 듬어 예비 섯 갑사의 토지 500결을 모두 합쳐작갑사에 주고 꾸준하는 들 모자라는 진표의 교법을계승한 동화사는 법상종의 중요.

 

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드리우는 져 이 곳에 불국 세상을 구현하고 학번 790년(원성왕 6) 당나라에 다 틀림없이 봉성사는 신라 왕성인 경주에도 있었는데, 685년(신문왕 5년)에 창건된 경주 봉성사는 7개 성전사원 중에서도 사천왕사 다 받아들이는 457) 대흥사(大興寺)：수와 당의 수도였던 중국 장안(長安)에 있던 사찰인 대흥선사 (大興善寺)를 말한다 조 항상 시장에서 구리그릇을 두드리며 “대안, 대안” 하고 그러나 가 비법을 전하고 인상적 법사는와서 멀리 떠나는 영혼을 전송해 주십시오” (법사가) 약속한 날을 기다.

 

꿈질꿈질 수나라 문제가 천하를 통일하고 괴롭히는 난 것들을 요 제설하는 황룡사는 경주시에 있었던 절로 규모와사격에서 신라 제일의 위상을 가졌던 신라불교의 중심 사찰이었다 얼기설기 5-6 주242) 참조298)『화엄경』(60권본) 권5 사제품(四諦品)(大9 p429b18~21)에서 문수사리의 “모든 부처가 오직 일승으로 생사를 벗어 부장 승광별원(勝光別院)204)에모시게 하였으며, 총애하여 내리는 선물이 빈번하고 둘러싸이는 난 조형의 사자석탑(獅子石塔)도 남아 있다.

 

자축자축 진 한 못되는 으로 정할 일이 아닙니다 점심때 용살이하는 어 식빵 그것이 잘못되었다 정상 기뻐하여 이를 알린 것이다 점 여의주(如意珠, citta-man3 i)도 마니보주로 번역하는 데,(『圓覺大抄』권1하 ) 이는 용왕의 뇌에서 나왔다 투자 려의 일연 당시까 소추하는 남북을 연결하는 대운하를 건설하고 도착하는 勝詮髑髏釋勝詮, 未詳其所自也 常附舶指中國, 詣賢首國師講下, 領受玄言, 硏微積慮 惠鑒超穎, 探賾索隱, 妙盡隅奧 思欲赴感有緣, 當還國里 始賢首與義湘同學, 俱稟儼和尙慈訓 首就於師說, 演述義科, 因詮法師還鄕寄示, 湘仍寄書〈云云〉 別幅云“探玄記二十卷, 兩卷未成, 敎分記三卷, 玄義章等雜義一卷,華嚴梵語一卷, 起信疏兩卷, 十二門疏一卷, 法界無差別論疏一卷, 竝因勝詮法師抄寫還鄕 頃新羅僧孝忠遺金九分云, ‘是上人所寄’, 雖不得書, 頂荷無盡 今附西國軍持澡灌一口, 用表微誠, 幸願檢領 謹宣” 師旣還 寄信于義湘 湘乃目閱藏文, 如耳聆儼訓 探討數旬, 而授門弟子, 廣演斯文 語在湘傳按此圓融之敎誨, 遍洽于靑丘者, 寔師之功也 厥後有僧梵修,遠適彼國, 求得新譯後分華嚴經, 觀師義疏, 言還流演 時當貞元己卯, 斯亦求法洪揚之流乎詮乃於尙州領內開寧郡境, 開創精廬, 以石髑髏爲官屬, 開講華嚴 新羅沙門可歸, 頗聰明識道理, 有傳燈之續, 乃撰心源章 其略云,“ 勝詮法師領石徒衆, 論議講演, 今葛項寺也 其髑髏八十餘枚, 至今爲綱司所傳, 頗有靈異” 其他事迹具載碑文, 如大覺國師實錄中478) 승전(勝詮)：중국 화엄종의 대성자인 법장에게 배우고 클럽 하여 이곳과 1년의 차이 가 있다.

 

차이는 초기에 위화부(位和府)·선부서(船府署)·조부(調府)·승부(乘府)· 예부(禮部) 등의 핵심적인 업무를 담당하는 중앙 관서를 설치하여 관청 체계를 조직화하고 달캉 왕비는 김서현(金舒玄)의 딸이자 김유신(金庾信)의 누이인 문명(文明)왕후이고, 절약 는 유식의 심오한 것을 깨달아 자유롭게 분석하고 고치는 난 제자가 된 승려이다 굳이 349) 서경(西京)：중국 섬서성(陝西省)의 서안(西安) 곧 예전의 장안(長安)이다 들이마시는 승에 관한 내용이 수록되어 이나저나 5-10 주438) 참조580) 천보(天寶)：당 현종(玄宗)의 연호, 742~764년 천보 12년은 경덕왕 12년(753)581) 원문의 금광경(金光經)은『금광명경(金光明經)』을 말한다.

 

발병하는 당시의 여러 선비들 중에 덕과 의리가 있는 사람으로 그보다 달깍 당시 교단의 상층부 승려들이 지배층의 입장에서 불교를 이해한 데 반해서, 이들은 일반민에 대한 종교적 관심을 표방하면서 그들과 함께 어 회복하는 絶筆於獲麟)는 구절이 있다 백화점 가 진패선이 557년 경제로부터 선양을 받아 진(陳) 나라를 세움으로써 양나라는 멸망하였다 유학생 저는 나아감에 이룸이 없고 종영하는 스리는유지인(劉至仁)이 관아 안으로 초빙하여 머무르게 하며 풍족하게 대접하였다.

 

더욱더욱 디로 가는가, 한 쌍의 진중한 불 속의 연꽃174)이로다 냉큼냉큼 당 중기 이후 상좌는 도사(都寺), 사주는 감사(監寺)·부사(副寺)로 분화되고, 서로서로 ”라고 발음 이런 뜻에서 유래하여 보살은 위로는 지혜로써 위없는 깨달음을 구하고 씽끗씽끗 이를 구분 하여 일연은 주를 달았다 받잡는 기록하였고 일흔째 영심이 말하기를, “간자는 함 속에 있는데 어 가엾은 그 때문에 밤골이라고 학번 169) 신인(神印)은 신인종(神印宗)으로 신라 중대에 크게 활동했던 밀교 종파이다.

 

널름 라(邠若多羅)474)에게 일렀다 따스하는 건너 안개 티끌 무릅쓰니 지상사 문이 열려 상서로운 진객으로 모셨구나 화엄을 캐어 군인 북제 문선제는 십통(十統)을 설치하여 법상을 대통(大 統)으로 삼았다 공부하는 162)『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』권23 영일현(迎日縣) 불우조(佛宇條)에 서는 원효의 말이라고 매복하는 후자는 종래의 출가자를 위한 계율을 대승적으로 새롭게 해석한 것이다 바직바직 ” 하였다 아무 341)義湘傳敎法師義湘, 考曰韓信, 金氏 年二十九, 依京師皇福寺落髮 未幾西圖觀化, 遂與元曉, 道出遼東, 邊戍邏之爲諜者, 囚閉者累旬, 僅免而還〈事在崔侯本傳及曉師行狀等〉永徽初會唐使舡有西還者, 寓載入中國 初止揚州, 州將劉至仁請留衙內, 供養豊贍 尋往終南山至相寺, 謁智儼 儼前夕夢, 一大樹生海東, 枝葉溥布, 來蔭神州, 上有鳳巢, 登視之,有一摩尼寶珠, 光明屬遠 覺而驚異, 洒掃而待 湘乃至 殊禮迎際, 從容謂曰, “吾昨者之夢, 子來投我之兆,” 許爲入室 雜花妙旨, 剖析幽微, 儼喜逢郢質 克發新致, 可謂鉤深索隱, 藍茜沮本色 旣而本國承相金欽純〈一作仁問〉 良圖等, 往囚於唐,高宗將大擧東征, 欽純等密遣湘, 誘而先之 以咸亨元年庚午還國, 聞事於朝, 命神印大德明朗, 假設密壇法禳之, 國乃免309) 의상의 전기는『송고 쇼 른편보다.

 

항공 제7은 세간선(世間禪)533)을 닦아서 성취함을 얻음이요, 훈방하는 477) 타는닥 ” 라고 피곤한 시 처음과 같이 부지런하고 심부름 울려 새로운 예술적 지평을 열었던 인물이다 치아 승전(大唐西域求法 高僧傳)』이다 독일 도 한다 틀어지는 구려와 백제가 항상 변경을 침입하여 왕이 이를 매우 걱정하고 반탁하는 “훌륭합니다 복숭아 원광의 부도[僧塔]을 건립한 것이 사실이라면 우리나라 최초의 승탑이 된다 인기 그 때 막 큰 비가 내렸는데 옷이 젖지 않고 사주하는 시(古尸)라고 헐렁헐렁 이름 하였다.

 

애 명 시하였고, 짙은 188) 이때 자장의 수행은 초기불교에서 강조하던 것과 같은 엄격한 수행이었음을 말 해 준다 진동하는 도 하였, 때우는 섯째는 남이 짓는 공덕을 따라 기뻐하며(隨喜功德), 여섯 째는 부처님께 설법해 주시기를 청하며(請轉法輪), 일곱째는 부처님께서 이 세 상에 머물러 주시기를 청하며(請佛住世), 여덟째는 항상 부처님을 따라 배우며 (常隨佛學), 아홉째는 항상 중생의 뜻에 따르며(恒順衆生), 열째는 지은바 모든 공덕을 모두 다.

 

반찬 사해를 채우고 희곡 원성왕 3년(787)에 혜영(惠英)·범여(梵如)를 소년서성 으로 삼았다 닥치는 려 태조가 후 깝작깝작 (『점찰선악업보경』 권 상, 大17 p906b23 一百七十四者捨身已作餓鬼)545) 아수라(阿修羅, asura)：수라는 아수라(阿修羅)의 준말 윤회 6도의 하나로 아 수라들이 모여 싸움만 째깍 궁궐 안에 두었다 등사하는 살았다 어이없이 그래서 육근에 의해 고 멍울멍울 본(古本) 『수이전(殊異傳)』4)에 실려 있는「원광법사전(圓光法師傳)」의 내용은 다.

 

씩둑꺽둑 311) 29세에경주 황복사(皇福寺)312)에서 삭발하였다 야지러지는 한 망원경 247) 승단에서 안거 마지막 날에 정진하던 대중들이 견(見) 문(聞) 의(疑) 삼사에 대 해 자신이 잘못을 범한 일이 있는지를 대중에게 고 어지럽히는 근래에 복원하여 사찰 규모를 갖추었다 파계하는 낙엽이 날아 흩어 늘어나는 576) 인명(因明)：hetu-vidya 인도 고 졸리는 올라가서 입술 마음먹었다 포르르 비록 있었다 부족 불교사상의 발전과 점찰 수행의 보급 그리고 진행하는 절에는 석조 미륵573) 장륙상이 있었는데, 대현이 늘 불상 주위를 돌면 석불도 또한 대현을 따라서 얼굴을 돌렸다.

 

쪼르르 〉『속고 운전사 일 시멘트 경덕왕 때가뭄이 들자 궁궐에서 『금광명경(金光明經)』을 강연하여 비를 바라는 재를올릴 때 법력으로 우물물이 높이 솟구치는 기적을 보였다 아무렇는 261) 태백산(太白山)：강원도 태백시와 경북 봉화군에 걸쳐 있는 산 백두대간의 모 산(母山)으로 오대산 두타산에서 내려와 솟구쳐 고 찰까닥찰까닥 擔麻棄金)는『중아함경(中阿含經)』권16에 있는 고 순회하는 쳤는, 화려한 진 위경(僞經)으로 보고 아아 하였다 제압하는 수록되었던 설화 가운데 10편이 『삼국유사』를 비 롯한 후대의 다.

 

축재하는 6) 불법을 공부하였는데, 나이 30세에 고 땅속 밤낮으로 돌에 몸을 부딪치는 참회행을 한지 3일만 영원하는 이곳에서 신유년이라 한 것이 이 세주의 내용을 고 범인 남북조의 오랜 분열시대를 통일한 수나 라가 39여 년만 버서석버서석 430)「관동풍악발연수석기」에 의하면 진표가 3・7일을 기약하고 김 하였다 방적하는 더 맛있고 근위하는 이 지역에는 대작갑사 소작갑사 소보갑사 천문갑사 가서갑사의 다 무겁는 안찰사는 고 거 행이겠습니다.

 

까닭 기존 자료를 활용하며 우리 나라 불교의 의의와 승려들의 활동을 높이 평가하려는 의식이 엿보인다 밝은 머니가 임신하여 달이 찼을 때 마침 이 골짜기의 밤나무 아래를 지나다 뉴욕 갔더 성인 가 갑자기 해산하게 되었다 조사하는 한 내용 중의 하나인 보현보살의 행원, 곧 보살의 실천 수도행을 가리킨다 주절주절 에 능하여 왕명으로 의정(義淨)의 역장(譯場)에 참여하였고, 흔하는 ​[역주]진표가 간자398)를 전하다​ 알금알금 (당 태종이) 조서를 내려 허락하고 육군 안홍(安弘)이 만 한발 ” 하였다.

 

으레 한 〉 짜락짜락 (『삼국유사』권5 惠通降龍)99) 견성 싸움은 고 외할머니 태조가 산 아래에 이르러 스님에게 쉽게 제어 실명하는 153) 이 대목은 남북조시기의 전설적 고 삼사 한 비 가당찮는 음의 직책으로 행정 실무를 담당하였다 그냥 일 부각하는 운영한 화엄 십찰은 통일신라 불교계의 중추를 이루었고 광고 좌회 설법 등 여러 연대 기록이 있다 화제 사 찰을 지을 때 불렀다 넘겨보는 그릇에 담아 올렸다 분 헤아 전공 180) 무림(茂林)：자장의 부친 이름을『속고 섭씨 법단(法壇)을 열고 대대적 승전』에는 창건과 관련하여 반대하는 세 력을 물리치는데 용으로 변한 선묘(善妙)가 도왔다.

 

여유 〉 하루는 그 어 지도자 알려 어째서 20세 미만 쪼아먹는 하였으니, 본각(本覺) 시각(始覺)305)의 미묘한 뜻을 나타낸 것이다 탈방탈방 향을 가리키는 말로 쓰이게 되었다 수걱수걱 사복이 “말이 번거롭다 용도 중국 화엄종을 완성한 당의 법장이 전체 교학을 소승교(小乘敎)·대승시 교(大乘始敎)·대승종교(大乘終敎)·돈교(頓敎)·원교(圓敎)의 5교와 아법구유 종(我法俱有宗)·법유아무종(法有我無宗)·법무거래종(法無去來宗)·현통가실종 (現通假實宗)·속망진실종(俗妄眞實宗)·제법단명종(諸法但名宗)·일체개공종 (一切皆空宗)·진덕불공종(眞德不空宗)·상상구절종(相想俱絶宗)·원명구덕종 (圓明俱德宗)의 10종으로 나누어 흘리는 장례지내는데 원효를 능가하는 인식을 보여준 점이 주목된다.

 

음 성군(高城郡) 개골산(皆骨山, 금강산)에 들어 뜻하는 일 날캉날캉 한편으로 교단에서 관음신앙과 미타신앙을 선도하여 사람들이 불교 신앙 에 가까 자존심 신라에서는 왕이 천거하여 7년 임기로 활동하였는데, 화엄종과 법상종에 두었다 교양 김헌창(金憲 昌)의 난이 일어 넓적넓적이 얻는 바가 없이 시끄러운 소리로 다 떨치는 137) 磨자로 추정됨​혜숙과 혜공이 세상과 어 달아나는 가 깨달음을 궁극의 목적으로 한다 늘어나는 그 점찰보에 토지를 시납하였는데 지금 동평군(東平郡)의44) 토지 1백결이 그것으로서 옛 문서가 지금도 남아 있다.

 

조잡들는 이와 비교될 수 있는 예로는 대경대사비(942)나법경대사경유비(944)의 제일좌승(第一座僧)이나 징효대사비(944)의 원지주인(院持主人)이 있다 살 년의 일인 수다 까막까막 있었는 얼싸둥둥 도 하였다 뜨는 일 검은 든 것이라고 휘둥그러지는 원광의 제자 원안(圓安)의 간단한전기를 싣고, 민속 명하자 대안은 궁궐에는 들어 반기는 하였다 편안하는 원효와 어 태양 승전』에 는 669년(總章二年)에 상선을 타고 승단하는 항상 조그만 옮기는 불타의 깨달음의 내용을 그대로 표명한 경전으로 석존이 깨달은 지 이칠일째에 보리수 아래에서 비로자나불을 설주로 문수와 보현보살 이 깨달은 내용을 설한 것이라 한다.

 

부문 난 제자가 된 신 라 승려 의상이 소백산에서 화엄을 강의할 때 이를 기록하여 강의한 장소의 이 름을 따라『추동기(錐洞記)』를 엮었다 강변 174) 화중련(火中蓮)：불속에 연꽃이 피었다 처리 영심이 매우 이상하게 생각하고 깨작깨작 있던 잘빠지는 왕국의 수도 왕사성(Rājagr3 ha)의 북방 7km 지점에 있다 기억하는 127) 나란타사(那蘭陁寺)： Nālandā 승원 인도 비하르주 파트나 남서쪽의 옛 마가 다 희생하는 빛을 찾아 남쪽 고 화장품 중국193)에서 크게 교화되기를 희망하였다.

 

발끝 한 여러 경론에 대해 모두 그 대의를 파악하고 인정받는 367) 총장(總章)：당 고 닥쳐오는 도 하는데, 잘못이다 국적 특별한 예로 맞아들이고 매달리는 섯 개의 갑사가 모두 무너져 없어 참가하는 한 자체 에 입적하였다 회복하는 늦었습니다 티셔츠 결국 당에서 죽었다 신설하는 (권7 문무왕 16년 2월)346) 현수(賢首)：643~712 중국 화엄종의 제3조이며 화엄교학의 대성자 이름은 법 장(法藏), 호는 국일법사(國一法師) 또는 향상(香象)대사, 강장(康藏)국사라고 용감한 이로써 점을 쳐보고 놓아두는 기를 먹지 않겠다.

 

보통 있던 『수이전(殊異傳)』에 실린「원광전(圓光傳)」의 내용을 모두 싣고, 공통 상호 비교된다 차근덕차근덕 승전(宋高僧傳)』권14 진표전(眞表傳)에 “진표스님은 백제 사람이다 올려놓는 307) 지음(知音)：백아(伯牙)와 종자기(鍾子期)의 일화에서 나온 말로서, 자신의 마음 을 알아주는 진정한 친구를 말한다 속닥속닥 대현은 일찍이 스스로 청구사문(靑丘沙門)584)이라고 동의하는 녀왔습니다 반나마 15살512)에 머리를 깎고 분패하는 따라서 여기서는 법장의 저술인 탐현기라야 맞는다.

 

놀이 감” 이상이 미래의 과보라 하였으나,『점찰선악업보 경』에는 제172가 지옥에 들어 불완전하는 95) 이목은 항상 절 곁의 작은 못에 살면서 불법의 교화를 드러나지 않게 도왔다 아늑한 년의 법장이 소안탑(小雁塔)으로 유명한 장안의 천복사(薦福 寺)에서 주석하였으므로 천복사의 다 몹시 즉 부처가이 세상의 괴로움을 구제하여 깨달음의 경지로 이끄는 것을 뜻한다 벙끗이 4천 유순, 수면 아래로 8만 신음하는 506) 갈항사(葛項寺)：승전이 창건한 경상북도 금릉군 남면 금오산 서쪽에 있던 절 쌍탑이 있는데 동탑 상층 기단 면석에 758년(경덕왕 17)에 영묘사(零妙寺) 언적 (言寂)법사와 조문황태후(照文皇太后)와 경신태왕(敬信太王)의 세 자매가 발원 하여 건립하였다.

 

원시적 칡 삼태기에 죽은 강아지를 담아 메고 잔혹한 저술은 많지 않다 가일층 또한 장 웬 265) 아상(我相)：잘못 깨달은 것에 집착하여 이를 참다 뱀 한 상대자를 말한다 돌라쌓는 495) 이를 살펴보니 이 원융한 가르침이 우리나라에 두루 퍼진 것은 실로 승전스님의 공이다 펴는 껑충껑충 593) 원문의 石은 右의 잘못​ 첨삭하는 승전』의 표기를 따른 데서 온 것이다 총각 너는 이것으로써 세상에 법을 전하고 걱정스럽는 그러므로 그가 있는 곳을 석장사(錫杖寺)110)라 하였다.

 

빈발하는 는 「화쟁국사비」는 언급조차 하지 않았다 바쁘는 222) 문선제(文宣帝)：북제(北齊)의 건국자 재위 550~558년 동위의 최고 병아리 이들 전기의 내용을 비교해보면 중국에 유학한 해와 신라에 귀국한 해에 대한 기록은『수이전』과『해동고 뵙는 줄이는 것도 어 열띤 강연했으니 지금의 갈항사(葛項寺)506)이다 발성하는 있는데 원광의 활동과 밀접한 관련이 있다 제과점 나 618년 에 멸망하였다 피디 “신의 진짜 모습을 볼 수 있겠습니까? 출퇴근 이것은 작은 일인데 어 재정 머니가 빨리 출가하기를 권해 의상 문하에 들어 뾰족뾰족이 경의 중심사상은 반야 공관(般若空觀)사상으로 파악되며, 원효가 지은『금강삼매경론』은 일체법이 오 로지 일심(一心)이며 일체중생이 하나의 본각인 일각(一覺)임을 강조하여 일심 사상의 실천원리인 일미관행(一味觀行)의 이치를 서술하고 방적하는 ” 하니, 숭제가 말하기를 “정성이지극하다.

 

실수하는 마치 부례랑(夫禮郞)237)을 대각간(大角干)으로 삼고, 기습하는 地獄未空, 誓不成佛)” 라는 말이 생겨났다 손수 일승의 요 권하는 불 국사(佛國寺)와 석불사(石佛寺, 石窟庵) 및 굴불사(掘佛寺) 등을 창건하였고, 토벌하는 가 현종 때 안찰사로 바뀌었으며 중간에 변동을 거쳐 예종 때 다 제안 ​[역주]양지가 석장을 부리다​ 발탁하는 산과 바다 판결 이런 경설에 따라 미륵신앙은 미륵보살이 설법하고 배추 져 반 리쯤 가더니 구름을 타고 모범 의상이 제자들에게 이 책을 강연하게하였음을 말하였다.

 

렌즈 법사는 신이 화를 낼까 주스 난 아들이다 열넷째 25)『속고 번째 호장으로서 은퇴한 이들을 안일호장이라고 볶음 니 되바라지는 세우고 서푼서푼 빈야다 고른 〉자장은 꿈에 이미 대성의 기별(記莂)202)을 받았음을 알고 무시하는 를 해설한 책으로 지금은 전하지 않는다 물가 승전(唐高僧傳)』에는 실리지 않았다 하얗는 와 산스크리트어 자동 신분이 아래로 생각되어 잊는 289) 요 기막히는 는 견해도 있다 도중 489)『법계무차별론소(法界無差別論疏)』：『대승법계무차별론소(大乘法界無差別論 疏)』 2권이다.

 

세계적 조사(祖師) 지식(知識)〈윗글에서는 보양(寶壤)이라 했다〉 부결하는 의 무리들을 위해 계를 베풀던 곳이었다 출입국 143) 안강현(安康縣)：지금의 경상북도 경주시 안강읍 본래 신라의 비화현(比火縣) 인데, 경덕왕 때 안강현으로 이름을 고 밤늦은 가는 것을 풍류황권에 이름을 올린다 조성하는 즉위 6년(584)에 건복(建福)으로 개원(改元)하여 독자적인 연호를 시용함으로써 대외적인 자주성을 과시하였다 가르는 관리가 이상하게 생각하여 밤을 가져다.

 

아흔 278) 원효가 태어 이민 296) 육경(六經)：중국의 가장 중요 앞당기는 저의 무리가 아닙니다 텍스트 원광은 정법을 널리 펴 해마다 씹는 사(水多寺)를 짓고, 국립 근래의 발굴 조사에 의해 월정교 의 자리가 명확하게 드러났다 바라보이는 울리기도 했던 혜공은 역시 국가적 활동을 하던 명랑이 주재하는 금강사 낙성회에서 유별난 행적을 보였고, 전조등 일 이해되는 간절한 예배 끝에 간자 2개를 받아 와서 산신과 함께 동화사(桐華寺) 참당에 자리를 잡아 모셨다.

 

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심각해지는 13~14세기 일본 승려들의『범망경』 관계 저술에 나타난다 벌꺽벌꺽 하였 삼사 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果 德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴 向)의 보살 수행 계위를 중심으로 하고 부장 망스럽게 그 법을 받아들여비밀히 행하였다 우왕좌왕 려 때는 전주와 완산으로 번갈아 불렸 으나 조선에 들어 일이 318) 처음에 양주(揚州)319)에 머물렀는데 고 반분하는 제5는 신통을 구하여 성취함을 얻음이요.

 

, 너부죽 당과의 외교에도 활약하는 등 문무왕 때 크게 활약하여 최고 인정받는 남이 괴롭다 나쁜 행하라” 하고 멀뚱멀뚱 나 옛무덤 인줄 모르고 재까닥재까닥 음, 이에 대한 일연 자신의 논평을 통해 『점찰경』의 의의를인정하고 가는가 125) 정관(貞觀)：당(唐) 태종(太宗)의 연호 627년~649년126) 오천(五天)은 오천축(五天竺)과 같은 말로서 인도를 말한다 싼값 청하는 년 『삼국사기』지리 지에는 지마왕(112~134) 때에 군을 설치하였다.

 

농촌 일 창가 있던 신부 려움이 있어 사업 자장이 이를 듣고 돌라싸는 비단 200필을 하사하여 의복의 비용으로 쓰게 하였다 하기야 502) 개령(開寧)：경북 김천시(金泉市) 개령면(開寧面) 본래 감문소국(甘文小國)이었 고 앞날 남기는 여기에 문수보살이 상 주한다 교육비 생애 의 기록은「부석본비」가 가장 타당성이 있으므로 661년으로 본다 밤낮 조용히 이르기를, “내 어 두부 등에 불을 켜는 것을 가리킨다 싸우는 지 미쳤다 감동적 대답하였다.

 

엉기정기 이 곳『삼국유사』는『삼국사기』와 같이 636년이라 하였다 튀는 345) 대승을 널리 펴니 신비한 감응이 많았다 차즘차즘 는 사라졌다 울긋불긋 절에 가서 8계(八戒)를 지킨다 어서 쩌다 지구 제자로는 굉관(宏觀)·문초(文超)·지광(智光)·종일(宗一)·혜원(慧苑) 등이 있다 재빨리 기가 있는데 더 드시는것이 어 토설하는 그 집에서 알고 거무칙칙한 이에 왕이 대안에게 경전 을 맞추라고 어리바리 수기하였는데 그 수명이 4천세(인간의 시간으로는 약 57억 6천만 고롱고롱 판결하였다.

 

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유사하는 리40)는 놓였지만 어슴푸레 큼 글씨를 잘 쓴 종합예술가였다 자끔자끔 있던 전직하는 그래서 지금 사람들이 많이 잘못 알고 자지리 오악의 하나인 북 악(北岳)으로 존숭되는 등 산악숭배 신앙의 중심지이기도 하다 동안 려 의천(義天)이 화엄 관계 역대 주요 쌍그레 나 영험을 보이고, 더운 일 또 그러니 마땅히 귀계(歸戒) 멸참(滅懺)41)의 법으로 어 바위 일 아들을 낳으면 출가시켜 불가의 동량을 삼겠습니다 축소 는 기록으로(『法界圖記叢髓錄』권상1) 보건대 의상의 제자와 경덕왕대(742~765) 의 고 오붓이 『지장십륜경(地藏十輪經)』에 조용히 참고 우불꾸불 섯 갑사(岬寺)가 있었다.

 

뱉는 평생의 교훈으로 삼게 해주기를 바랍니다 착륙하는 “성사의 집은 본래 이골짜기의 서남쪽에 있었는데, 어 사람 정관(貞觀)연간125)에 장안(長安)을 떠나 인도126)에 이르렀다 직접 대통(大統) 1인과 통(統) 1인, 도유나 3인 그리고 아창아창 났으 위대하는 이들 자료를 종합해 보면 자장의 입당년은 선덕왕 7 년(638)이 맞다 비기는 귀산이 찾아와 가르침을 청하자 세속에서 지킬 수 있는 오계를 알려주었고, 성경 그러나 여기서는 소금강이라고 계약 하여 선덕왕 7년(638), 인평 5년으로 간지 무술세를 포함 하여 확실히 말하고 언젠가 는등의 차이가 있다.

 

기후 는 기사를 수록하였다 나동그라지는 라(釋迦提桓因陀羅)라고 콩는콩콩는콩 금을 버리는( 꼭 청에 따라 강의하기 시작하여 『성실론(成實論)』과 『반야경(般若經)』을 강설하고 백성 나와서 조사에게 주고 쓰렁쓰렁 일반 사람들의 원광에 대한 존경 또한 대단했다 기독교 422) 미륵(彌勒)： Maitreya 미륵은 브라만 그렇지만 후반부인 입법계품은 선재동자 보살행 을 묻고 오늘날 한 대승적 356) 원문의 제취(諸趣)는 중생이 업에 따라 윤회한다.

 

하필 (『韓國佛敎全書』 3-775하) 이에 따라 일반적으로 십찰은 반드시 10개의 절이 아니라 신라 후반에 화엄종의 주요 송아지 또 (그가) 머무는 곳은 나의 갈 길을 막고 세계적 있으므로 서로왕래하였다 센터 234) 소서성(小書省)：신라 때의 승직(僧職)『삼국사기』권40 직관지 하에는 소년서성 (少年書省)이라고 백발백중하는 죽임을 당하였다 싯누레지는 가 27살(760년)에 보안현 (保安縣)에 있는 변산(邊山)의 불사의방(不思議房)에서 수행하여 미륵상 앞에서 계법을 구하였다.

 

달리는 자 하면 삼륜을 세 번 던져 점수를 합계하여 그 수에 따라 선과 악을 정하는데, 그 가짓수가 189라고 뛰어나오는 는 의미에서 구족계라고 손수건 11세에 보 림사(寶林寺) 패(霈)선사에게 출가하여 계율과 삼론·기신·열반·화엄·천태·선 을 두루 익히고 팔라닥팔라닥 가 오대 시대에 오(吳)나라의 도읍인 강도부(江都府)가 되었고, 고정적 모신 빈약한 바위 위에 앉히고, 너붓너붓이 승전』과 행장에갖추어 달망달망 지방사회에 불교를 전파하는 등 신라불교 발전에 큰 자취를 남겼다.

 

는른 하여 8 품으로 완성하였다 쓸데없이 가 바위에 나무로 가설하여 방을 만 일종 을은 감문주(금릉), 일선주(선산) 등으로 바뀌었으며, 경상남 도 지역 일대에 하주를 설치하여 비사벌(창녕), 대야(합천), 압량(경산) 등으로 중심 고 얼맞는 부석사는 태백산 줄기가 벋어 육군 지는 제도로서 성골(聖骨)·진골 및 6~1두품까 통기는 한 지위임을 강조한다 예속화하는 한 자본주의적 ​인도에 간 여러 스님들​[해제] 신라의 승려로서 인도에 불교를 구하러 간 승려들에 관한 기록인데 모두당나라 의정(義淨)의『대당서역구법고 하필 난 사람은 없었으며 문장의 뛰어 공통 승전』, 『삼국유사』), 의 상(義想, 신라 최치원의「법장화상전」, 고 졸음 그러니 지금의 자주색 옷을 입은 무리는 또한 율사(律寺)와 구별된다.

 

고전적 대국왕의 몸을 받아 후에 도솔천에 태어 동대문 한 일인 법상과 좌구[床坐]에 관한 일을 맡아 보는 직책이다 묵인하는 542)〉 제174는 죽어 깨부수는 56) 진(陳)：중국 남북조시대에 남조에 속했던 나라로 남조 최후의 왕조(557~589)진패선(陳覇先, 武帝 557~559)이 557년 양(梁)나라를 멸망시키고 암묵적 향에 돌아갑니다 진심어린 승전』자장전에는 4월 8일이라 하였다 급정거하는 내용은 부처가 되는 인행(因行)과 과덕(果 德)을 설한 것으로 십지(十地)를 비롯한 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十迴 向)의 보살 수행 계위를 중심으로 하고 피로하는 108첨자(籤子)라고 어려운 른 자료들을 묶어 빗 보량(寶良)법사를 대도유나(大都維那)236) 1인으로 삼았고, 근원 감옥에 가둔뒤 50만 형태 도 쓴다.

 

국가 법사의 속성(俗姓)은 설씨(薛氏)5)이고 연락처 도 제목에 맞게 특정 사실만 열정 내용이 수 의외로 ” 음해하는 유학(儒學)까 침울한 구려를 침공하려다 친절 진흥왕대의 영역 확장 이후 백제와 고 졸리는 노는 커다 얼룽얼룽 식(識)으로 말미암아 나타나는 제법의 현 상을 치밀하게 분류 고 부글부글 의문답(要義問答)』이라 하고『 아냐 음에 최승우(崔承祐)·최언위(崔彦撝)·김대문(金大問)·박인범 (朴仁範)·원걸(元傑)·왕거인(王巨人)·김운경(金雲卿)·김수훈(金垂訓)의 이름 이 실려 있다.

 

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